第三十三章

  子武說「衣錦」章。曰：「只是收斂向內，工夫漸密，便自見得近之可遠，『風之自，微之顯』。黃錄無「近之」以下十字。君子之道，固是不暴著於外。然曰『惡其文之著』，亦不是無文也，自有文在里。淡則可厭，簡則不文，溫則不理。而今卻不厭而文且理，只緣有錦在里。若上面著布衣，裡面著布襖，便是內外黑窣窣地。明道謂：『《中庸》始言一理，中散為萬事，末複合為一理。』雖曰『合為一理』，然自然有萬事在。如雲『不動而敬，不言而信』，也是自有敬信在。極而至於『無聲無臭』，然自有『上天之載』在。蓋是其中自有，不是都無也。」賀孫。義剛錄云：「天下只是這道理走不得。如佛老雖滅人倫，然他卻拜其師為父，以其弟子為子，長者謂之師兄，少者謂之師弟，只是護得個假底。」

  問「知風之自」。曰：「凡事自有個來處，所以與『微之顯』廝對著。只如今日做一件事是，也是你心下正；一事不是，也是你心下元不正。推此類以往，可見。」大雅。

  人之得失，即己之得失；身之邪正，即心之邪正。「知遠之近，知風之自。」人傑。

  「知風之自」好看，如孟子所謂「聞伯夷之風」之類是也。炎。

  「潛雖伏矣」，便覺有善有惡，須用察。「相在爾室」，只是教做存養工夫。大雅。

  「亦孔之昭」是慎獨意，「不愧屋漏」是戒慎恐懼意。謨。

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  李丈問：「《中庸》末章引詩『不顯』之義，只是形容前面『戒慎不睹，恐懼不聞』，而極其盛以言之否？」曰：「是也。此所引與詩正文之義同。」義剛。

  「不大聲以色」，只是說至德自無聲色。今人說篤恭了，便不用刑政，不用禮樂，豈有此理！古人未嘗不用禮樂刑政，但自有德以感人，不專靠他刑政爾。學蒙。

  《中庸》末章，恐是說只要收斂近里如此，則工夫細密。而今人只是不收向里，做時心便粗了。然而細密中卻自有光明發出來。《中庸》一篇，始只是一，中間卻事事有，末後卻復歸結於一。義剛。

  公晦問：「『無聲無臭』，與老子所謂『玄之又玄』，莊子所謂『冥冥默默』之意如何分別？」先生不答。良久，曰：「此自分明，可子細看。」廣云：「此須看得那不顯底與明著底一般，方可。」曰：「此須是自見得。」廣因曰：「前日與公晦論程子『鳶飛魚躍，活潑潑地』。公晦問：『畢竟此理是如何？』廣云：『今言道無不在，無適而非道，固是，只是說得死撘撘地。若說「鳶飛戾天，魚躍於淵」，與「必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助長」，則活潑潑地。』」曰：「也只說得到這裡，由人自看。且如孔子說：『天何言哉？四時行焉，百物生焉。』如今只看『天何言哉』一句耶？唯復是看『四時行焉，百物生焉』兩句耶？」又曰：「『天有四時，春夏秋冬；風雨霜露，無非教也。地載神氣，神氣風霆，風霆流形，庶物露生，無非教也。』聖人說得如是實。」廣。賀孫錄別出。