傳二章釋新民

  「苟日新」一句是為學入頭處。而今為學，且要理會「苟」字。苟能日新如此，則下面兩句工夫方能接續做去。而今學者只管要日新，卻不去「苟」字上面著工夫。「苟日新」，苟者，誠也。泳。

  苟，誠也。要緊在此一字。賀孫。

  「苟日新」。須是真箇日新，方可「日日新，又日新」。泳。

  舊來看《大學》日新處，以為重在後兩句，今看得重在前一句。「苟」字多訓「誠」字。璘。

  「苟」字訓誠，古訓釋皆如此。乍看覺差異。人誠能有日新之功，則須日有進益。若暫能日新，不能接續，則前日所新者，卻間斷衰頹了，所以不能「日日新，又日新」也。人傑。

  湯「日日新」。《書》云：「終始惟一，時乃日新。」這個道理須是常接續不已，方是日新；才有間斷，便不可。《盤銘》取沐浴之義。蓋為早間盥濯才了，晚下垢污又生，所以常要日新。德明。

  

  徐仁父問：「湯之《盤銘》曰：『日日新。』繼以『作新民』。日新是明德事，而今屬之『作新民』之上。意者，申言新民必本於在我之自新也。」曰：「然。莊子言：『語道而非其序，則非道矣。』橫渠云：『如《中庸》文字，直須句句理會過，使其言互相發。』今讀《大學》，亦然。某年十七八時，讀《中庸》《大學》，每早起須誦十遍。今《大學》可且熟讀。」賀孫。

  鼓之舞之之謂作。如擊鼓然，自然使人跳舞踴躍。然民之所以感動者，由其本有此理。上之人既有以自明其明德，時時提撕警策，則下之人觀瞻感發，各有以興起其同然之善心，而不能已耳僩。

  「周雖舊邦，其命維新。」自新新民，而至於天命之改易，可謂極矣。必如是而後為「止於至善」也。僩。

  「其命維新」，是新民之極，和天命也新。大雅。