朱子語類卷第十六

  大學三

  傳一章釋明明德

  問「克明德」。曰：「德之明與不明，只在人之克與不克耳。克，只是真箇會明其明德。」節。

  自人受之，喚做「明德」；自天言之，喚做「明命」。今人多鶻鶻突突，一似無這個明命。若常見其在前，則凜凜然不敢放肆，見許多道理都在眼前。又曰：「人之明德，即天之明命。雖則是形骸間隔，然人之所以能視聽言動，非天而何。」問「苟日新，日日新」。曰：「這個道理，未見得時，若無頭無面，如何下工夫。才剔撥得有些通透處，便須急急躡蹤趲鄉前去。」又曰：「『周雖舊邦，其命維新。』文王能使天下無一民不新其德，即此便是天命之新。」又云：「天視自我民視，天聽自我民聽。」或問：「此若有不同，如何？」曰：「天豈曾有耳目以視聽！只是自我民之視聽，便是天之視聽。如帝命文王，豈天諄諄然命之！只是文王要恁地，便是理合恁地，便是帝命之也。」又曰：「若一件事，民人皆以為是，便是天以為是；若人民皆歸往之，便是天命之也。」又曰：「此處甚微，故其理難看。」賀孫。

  問：「顧，謂『常目在之』。天命至微，恐不可目在之，想只是顧其發見處。」曰：「只是見得長長地在面前模樣。『立則見其參於前，在輿則見其倚于衡』。豈是有物可見！」義剛。

  問「常目在」之意。先生以手指曰：「如一件物在此，惟恐人偷去，兩眼常常覷在此相似。」友仁。

  因說「天之明命」，曰：「這個物事，即是氣，便有許多道理在里。人物之生，都是先有這個物事，便是天當初分付底。既有這物事，方始具是形以生，便有皮包裹在里。若有這個，無這皮殼，亦無所包裹。如草木之生，亦是有個生意了，便會生出芽櫱；芽櫱出來，便有皮包裹著。而今儒者只是理會這個，要得順性命之理。佛、老也只是理會這個物事。老氏便要常把住這氣，不肯與他散，便會長生久視。長生久視也未見得，只是做得到，也便未會死。佛氏也只是見個物事，便放得下，所以死生禍福都不動。只是他去作弄了。」又曰：「各正性命，保合太和，聖人於乾卦發此兩句，最好。人之所以為人，物之所以為物，都是正個性命。保合得個和氣性命，便是當初合下分付底。保合，便是有個皮殼包裹在里。如人以刀破其腹，此個物事便散，卻便死。」夔孫。

  而今人會說話行動，凡百皆是天之明命。「人心惟危，道心惟微」，也是天之明命。夔孫。