卷六十五 辭賦類四

  惜誓

  賈生

  黃鵠之一舉兮，知山川之紆曲；再舉兮，睹天地之圜方。臨中國之眾人兮，托回飈乎尚羊。乃至少原之野兮，赤松、王喬皆在旁，二子擁瑟而調均兮，予因稱乎清商。澹然而自樂兮，吸眾氣而翱翔。念我長生而久仙兮，不如反予之故鄉。黃鵠後時而寄處兮，鴟梟群而制之；神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。夫黃鵠、神龍猶如此兮，況賢者之逢亂世哉！

  壽冉冉而日衰兮，固儃回而不息。俗流從而不止兮，眾枉聚而矯直。或偷合而苟進兮，或隱居而深藏。苦稱量之不審兮，同權概而就衡。或推移而苟容兮，或直言之諤諤。傷誠是之不察兮，並紉茅絲以為索。方世俗之幽昏兮，眩白黑之美惡。放山淵之龜玉兮，相與貴夫礫石。梅伯數諫而至醢兮，來革順志而用國。悲仁人之盡節兮，反為小人之所賊。比干忠諫而剖心兮。箕子被發而佯狂。水背流而源竭兮，木去根而不長。非重軀以慮難兮，惜傷身之無功。

  已矣哉！獨不見夫鸞鳳之高翔兮，乃集大皇之野。循四極而回周兮，見盛德而後下。彼聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使麒麟可得羈而系兮，又何以異乎犬羊！

  賈生

  曰：萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉續兮，變化而蟺。沕穆無窮兮，胡可勝言！禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉凶同域。彼吳強大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，句踐霸世。斯游遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆？命不可說兮，孰知其極？水激則旱兮，矢激則遠。萬物回薄兮，振盪相轉。雲蒸雨降兮，糾錯相紛。大鈞播物兮，坱圠無垠。天不可預慮兮，道不可預謀。遲速有命兮，焉識其時？

  且夫天地為爐兮，造化為工；陰陽為炭兮，萬物為銅。合散消息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極。忽然為人兮，何足控摶；化為異物兮，又何足患！小智自私兮，賤彼貴我；達人大觀兮，物無不可。貪夫徇財兮，烈土徇名；夸者死權兮，品庶每生。怵迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，意變齊同。愚士系俗兮，窘若囚拘；至人遺物兮，獨與道俱。眾人惑惑兮，好惡積億；真人恬漠兮，獨與道息。釋智遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生兮若浮，其死兮若休；澹乎若深淵之靜，泛乎若不系之舟。不以生故自寶兮，養空而游；德人無累兮，知命不憂。細故蒂芥兮，何足以疑！

  七發

  

  枚叔

  客曰：「今太子之病，可無藥石針刺灸療而已，可以要言妙道說而去也。不欲聞之乎？」太子曰：「仆願聞之。」

  客曰：「芻牛之腴，菜以筍蒲；肥狗之和，冒以山膚。楚苗之實，安胡之飯，摶之不解，一啜而散。於是使伊尹煎熬，易牙調和。熊蹯之臑，勺藥之醬，薄耆之炙，鮮鯉之鱠，秋黃之蘇，白露之茹。蘭英之酒，酌以滌口。山樑之餐，豢豹之胎。小飯大歠，如湯沃雪。此亦天下之至美也。太子能強起嘗之乎？」太子曰：「仆病未能也。」

  客曰：「鍾、岱之牡，齒至之車，前似飛鳥，後類距虛。穱麥服處，躁中煩外；羈堅轡，附易路。於是伯樂相其前後，王良、造父為之御，秦缺、樓季為之右；此兩人者，馬佚能止之，車覆能起之。於是使射千鎰之重，爭千里之逐。此亦天下之至駿也。太子能強起乘之乎？」太子曰：「仆病未能也。」

  客曰：「將為太子馴騏驥之馬，駕飛轉之輿，乘牡駿之乘，右夏服之勁箭，左烏號之雕弓。游涉乎雲林，周馳乎蘭澤，弭節乎江潯。掩青蘋，游清風。陶陽氣，盪春心。逐狡獸，集輕禽。於是極犬馬之才，困野獸之足，窮相御之智巧。恐虎豹，懾鷙鳥。逐馬鳴鑣，魚跨麋角；履游麕兔，蹈踐麖鹿，汗流沫墜，冤伏陵窘。無創而死者，固足充後乘矣。此校獵之至壯也，太子能強起游乎？」太子曰：「仆病未能也。」然陽氣見於眉宇之間，侵淫而上，幾滿大宅。

  客見太子有悅色也，遂推而進之曰：「冥火薄天，兵車雷運；旌旗偃蹇，羽旄肅紛；馳騁角逐，慕味爭先。徼墨廣博，望之有圻。純粹全犧，獻之公門。」太子曰：「善。願復聞之。」

  客曰：「將以八月之望，與諸侯遠方交遊兄弟，並往觀濤乎廣陵之曲江。至則未見濤之形也，徒觀水力之所到，則恤然足以駭矣。觀所駕軼者，所擢拔者，所揚汩者，所溫汾者，所滌汔者，雖有心略辭給，固未能縷形其所由然也。恍兮忽兮，聊兮慄兮，混汩汩兮，忽兮慌兮，俶兮儻兮，浩瀇瀁兮，慌曠曠兮。秉意乎南山，通望乎東海；虹洞兮蒼天，極慮乎崖涘。流攬無窮，歸神日母。汨乘流而下降兮，或不知其所止。或紛紜其流折兮，忽繆往而不來。臨朱汜而遠逝兮，中虛煩而益怠。莫離散而發曙兮，鼐按：「暮離散」者，晚潮去也；「發曙」者，早潮來也。內存心而自持。於是澡概胸中，灑練五藏，澹澉手足，頮濯發齒。揄棄恬怠，輸寫淟濁，分決狐疑，發皇耳目。當是之時，雖有淹病滯疾，猶將伸傴起躄，發瞽披聾而觀望之也，況直眇小煩懣、酲膿病酒之徒哉！故曰：發蒙解惑，不足以言也。」太子曰：「善。然則濤何氣哉？」

  客曰：「將為太子奏方術之士有資略者，若莊周、魏牟、楊朱、墨翟、便蜎、詹何之倫，使之論天下之精微，理萬物之是非。孔、老覽觀，孟子持籌而算之，萬不失一。此亦天下要言妙道也。太子豈欲聞之乎？」於是太子據幾而起曰：「渙乎若一聽聖人辯士之言。」涊然汗出，霍然病已。」

  秋風辭

  漢武帝

  秋風起兮白雲飛，草木黃落兮雁南歸。蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。泛樓船兮濟汾河，橫中流兮揚素波，簫鼓鳴兮發棹歌。歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何！

  瓠子歌

  漢武帝

  瓠子決兮將奈何！浩浩洋洋，慮殫為河。殫為河兮地不得寧，功無已時兮吾山平。吾山平兮巨野溢，魚弗郁兮柏冬日。正道弛兮離常流，蛟龍騁兮放遠遊。歸舊川兮神哉沛，不封禪兮安知外？皇謂河公兮何不仁？泛濫不止兮愁吾人。齧桑浮兮淮泗滿，久不反兮水維緩。

  河湯湯兮激潺湲，北渡回兮迅流難。搴長茭兮湛美玉，河伯許兮薪不屬。薪不屬兮衛人罪，燒蕭條兮噫乎何以御水！隤林竹兮揵石菑，宣防塞兮萬福來。

  招隱士

  淮南小山

  王逸以為淮南小山之辭，蓋《藝文志》所云淮南王群臣賦也。《文選》直題為淮南王安作。鼐疑昭明之世，容有班固、賈逵所解《楚詞》或據異說題之。

  客難

  東方曼倩

  客難東方朔日：「蘇秦、張儀，一當萬乘之主，而都卿相之位，澤及後世。今子大夫修先王之術，慕聖人之義，諷誦詩書百家之言，不可勝記；著於竹帛，唇腐齒落，服膺而不釋。好學樂道之效，明白甚矣。自以智能海內無雙，則可謂博聞辯智矣。然悉力盡忠以事聖帝，曠日持久，官不過侍郎，位不過執戟，意者尚有遺行邪？同胞之徒，無所容居，其故何也？」

  東方先生喟然長息，仰而應之，曰：「是固非子之所能備。彼一時也，此一時也，豈可同哉？夫蘇秦、張儀之時，周室大壞，諸侯不朝，力政爭權，相禽以兵，並為十二國，未有雌雄，得士者強，失士者亡，故談說行焉。身處尊位，珍寶充內，外有廩倉，澤及後世，子孫長享。今則不然。聖帝流德，天下震懾，諸侯賓服，連四海之外以為帶，安於覆盂。天下平均，合為一家。動發舉事，猶運之掌。賢不肖何以異哉？遵天之道，順地之理，物無不得其所。故綏之則安，動之則苦；尊之則為將，阜之則為虜；抗之則在青雲之上，抑之則在深淵之下；用之則為虎，不用則為鼠。雖欲盡節效情，安知前後？夫天地之大，士民之眾，竭精談說，並進輻奏者，不可勝數。悉力募之，困於衣食，或失門戶。使蘇秦、張儀與仆並生於今之世，曾不得掌故，安敢望常侍郎乎？《傳》曰：『天下無害災，雖有聖人，無所施才；上下和同，雖有賢者，無所立功。』故曰時異事異。

  「雖然，安可以不務修身乎哉？《詩》曰：『鼓鍾於宮，聲聞於外。』『鶴鳴於九皋，聲聞於天。』苟能修身，何患不榮？太公體行仁義，七十有二，乃設用於文、武，得信厥說，封於齊七百歲而不絕。此士所以日夜孳孳，修學敏行而不敢怠也。辟若鶺鴒，飛且鳴矣。傳曰：『天不為人之惡寒而輟其冬，地不為人之惡險而輟其廣，君子不為小人之匈匈而易其行。天有常度，地有常形，君子有常行。君子道其常，小人計其功。《詩》云：「禮義之不愆，何恤人之言？』上既雲當修身矣，而東方行事，乃如有遺行者，故此下復言已之修身，乃在大德而不拘小節，但求自得本心之安而已，故世尤不能識之。故曰：『水至清則無魚，人至察則無徒。冕而前旒，所以蔽明；姓纊充耳，所以塞聰。』明有所不見，聰有所不聞。舉大德，赦小過，無求備於一人之義也。『枉而直之，使自得之；優而柔之，使自求之；揆而度之，使自索之。』蓋聖人之教化如此，欲其自得之。自得之，則敏且廣矣。何屺瞻云：本望武帝知之不盡，反言明有所遺者，君道固然。

  「今世之處士，魁然無徒，廓然獨居。上觀許由，下察接輿，計同范蠡，忠合子胥，天下和平，與義相扶，寡偶少徒，固其宜也。子何疑於予哉？若夫燕之用樂毅，秦之任李斯，酈食其之下齊，說行如流，曲從如環；所欲必得，功若丘山，海內定，國家安，是遇其時也。子又何怪之邪？

  「語曰：『以管窺天，以蠡測海，以莛撞鐘。』豈能通其條貫，考其文理，發其音聲哉？由是觀之，譬猶鼱鼩之襲狗，孤豚之咋虎，至則靡耳，何功之有？今以下愚而非處士，雖欲勿困，固不得已。此適足以明其不知權變而終惑於大道也。」姜塢先生云：瑰邁宏放之氣，如苶雲而上馳。

  非有先生論

  東方曼倩

  非有先生仕於吳，進不稱往古以厲主意，退不能揚君美以顯其功，默然無言者三年矣。吳王怪而問之曰：「寡人獲先人之功，寄於眾賢之上，夙興夜寐，未嘗敢怠也。今先生率然高舉，遠集吳地，將以輔治寡人，誠竊嘉之。體不安席，食不甘味，目不視靡曼之色，耳不聽鐘鼓之音，虛心定志，欲聞流議者，三年於茲矣。今先生進無以輔治，退不揚主譽，竊不為先生取之也。蓋懷能而不見，是不忠也；見而不行，主不明也。意者寡人殆不明乎？」非有先生伏而「唯唯」。吳王曰：「可以談矣，寡人將竦意而覽焉。」

  先生曰：「於戲！可乎哉？可乎哉？談何容易！夫談有悖於目，拂於耳，謬於心，而便於身者；或有說於目，順於耳，快於心，而毀於行者。非有明王聖主，孰能聽之？」吳王曰：「何為其然也？中人以上，可以語上也。先生試言，寡人將聽焉。」

  先生對曰：「昔者關龍逢深諫於桀，而王子比干直言於紂。此二臣者，皆極慮盡忠，閔主澤不下流，而萬民騷動；故直言其失，切諫其邪者，將以為君之榮，除主之禍也。今則不然，反以為誹謗君之行，無人臣之禮，果紛然傷於身，蒙不辜之名，戮及先人，為天下笑。故曰『談何容易』。是以輔弼之臣瓦解，而邪諂之人並進。及蜚廉、惡來革等，二人皆詐偽，巧言利口以進其身，陰奉琱瑑刻鏤之好以納其心，務快耳目之欲，以苟容為度，遂往不戒，身沒被戮，宗廟崩池，國家為虛，放戮聖賢，親近讒夫。《詩》不云乎『讒人罔極，交亂四國』？此之謂也。故卑身賤體，說色微辭，愉愉呴呴，終無益於主上之治，則志士仁人，不忍為也。將儼然作矜嚴之色，深言直諫，上以拂主之邪，下以損百姓之害，則忤於邪主之心，歷於衰世之法。故養壽命之士，莫肯進也。遂居深山之間，積土為室，編蓬為戶，彈琴其中，以詠先王之風，亦可以樂而忘死矣。是以伯夷、叔齊避周，餓於首陽之下，後世稱其仁。如是邪主之行，固足畏也。故曰：『談何容易！』」

  於是吳王懼然易容，捐薦去幾，危坐而聽。先生曰：「接輿避世，箕子被髮佯狂，此二人者，皆避濁世以全其身者也。使遇明王聖主，得清燕之間，寬和之色，發憤畢誠，圖畫安危，揆度得失，上以安主體，下以便萬民，則五帝、三王之道，可幾而見也。故伊尹蒙恥辱、負鼎俎、和五味以干湯，太公釣於渭之陽以見文王，心合意同，謀無不成，計無不從，誠得其君也。深念遠慮，引義以正其身，推恩以廣其下；本仁祖義，褒有德，祿賢能，誅惡亂；總遠方，一統類，美風俗：此帝王所由昌也。上不變天性，下不奪人倫，則天地和洽，遠方懷之，故號聖王。臣子之職既加矣，於是裂地定封，爵為公侯，傳國子孫，名顯後世，民到於今稱之，以遇湯與文王也。太公、伊尹以如此，龍逢、比干獨如彼，豈不哀哉？故曰『談何容易！』」

  於是吳王穆然，俯而深惟，仰而泣下交頤，曰：「嗟乎！余國之不亡也，綿綿連連，殆哉世之不絕也。」於是正明堂之朝，齊君臣之位；舉賢材，布德惠，施仁義，賞有功；躬節儉，減後宮之費，損車馬之用，放鄭聲，遠佞人，省庖廚，去侈靡，卑宮館；壞苑囿，填池塹，以予貧民無產業者；開內藏，振貧窮，存耆老，恤孤獨；薄賦斂，省刑辟。行此三年，海內晏然，天下大治，陰陽和調，萬物鹹得其宜。國無災害之變，民無饑寒之色，家給人足，畜積有餘，囹圄空虛，鳳凰來集，麒麟在郊，甘露既降，朱草萌芽，遠方異俗之人，鄉風慕義，各奉其職而來朝賀。

  故治亂之道，存亡之端，若此易見，而君人者莫肯為也。臣愚竊以為過。故《詩》云：「王國克生，惟周之楨。濟濟多士，文王以寧。」此之謂也。