卷三十一 書說類七

  與尹師魯書

  歐陽永叔

  某頓首師魯十二兄書記：前在京師相別時，約使人如河上。既受命，便遣白頭奴出城，而還言不見舟矣。其夕又得師魯手簡，乃知留船以待，怪不如約，方悟此奴懶去而見紿。臨行，台吏催苛百端，不比催師魯人長者有禮，使人惶迫不知所為，是以又不留下書在京師，但深托君貺因書道修意以西。始謀陸赴夷陵，以大暑，又無馬，乃作此行。沿汴絕淮，泛大江，凡五千里，用一百一十程，才至荊南。在路無附書處，不知君貺曾作書道修意否？及來此問荊人，雲去郢止兩程，方喜得作書以奉問。又見家兄，言有人見師魯過襄州，計今在郢久矣。師魯欣戚，不問可知。所渴欲問者，別來安否？及家人處之如何？莫苦相尤否？六郎舊疾平否？

  又常與安道言：每見前世有名人，當論事時，感激不避誅死，真若知義者；及到貶所，則戚戚怨嗟，有不堪之窮愁，形於文字，其心歡戚，無異庸人，雖韓文公不免此累。用此戒安道，慎勿作戚戚之文。師魯察修此語，則處之之心又可知矣。近世人因言事，亦有被貶者，然或傲逸狂醉，自言我為大不為小，故師魯相別，自言益慎職無飲酒，此事修今亦遵此語。咽喉自出京愈矣，至今不曾飲酒，到縣後勤官，以懲洛中時懶慢矣。夷陵有一路，只數日可至郢，白頭奴足以往來。秋寒矣，千萬保重！不宣。

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  寄歐陽舍人書

  曾子固

  鞏頓首載拜舍人先生：去秋人還，蒙賜書，及所撰先大父墓碑銘，反覆觀誦，感與慚並。

  夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。蓋史之於善惡，無所不書。而銘者，蓋古之人有功德、材行、志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之；或納於廟，或存於墓，一也。苟其人之惡，則於銘乎何有？此其所以與史異也。其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。而善人喜於見傳，則勇於自立；惡人無有所紀，則以愧而懼。至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足為後法。警勸之道，非近乎史，其將安近？

  及世之衰，人之子孫者，一欲褒揚其親，而不本乎理，故雖惡人，皆務勒銘，以夸後世。立言者既莫之拒而不為，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。後之作銘者，常觀其人。苟托之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少；其故非他，托之非人，書之非公與是故也。

  然則孰為其人，而能盡公與是與？非畜道德而能文章者無以為也。蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於眾人則能辨焉。而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？不惑、不徇，則公且是矣。而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。故曰非畜道德而能文章者無以為也，豈非然哉！

  然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。其傳之難如此，其遇之難又如此。若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得銘其公與是，其傳世行後無疑也。而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉！況鞏也哉！其追晞祖德，而思所以傳之之由，則知先生推一賜於鞏，而及其三世；其感與報，宜若何而圖之？

  抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之；先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之土，其誰不願進於門？潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？善誰不為，而惡誰不愧以懼？為人之父祖者，孰不欲教其子孫？為人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？此數美者，一歸於先生。既拜賜之辱，且敢進其所以然。所諭世族之次，敢不承教而加詳焉。愧甚！不宣。

  謝杜相公書

  曾子固

  伏念昔者，方鞏之得禍罰於河濱，去其家四千里之遠，南向而望，迅河大淮，埭堰湖江，天下之險，為其阻阨。而以孤獨之身，抱不測之疾，煢煢路隅，無攀緣之親，一見之舊以為之託，又無至行上之可以感人，利勢下之可以動俗，惟先人之醫藥與凡喪之所急，不知所以為賴；而旅櫬之重，大懼無以歸者。明公獨於此時，閔閔勤勤，營救護視，親屈車騎，臨於河上，使其方先人之病，得一意於左右，而醫藥之有與謀。至其既孤，無外事之奪其哀，而毫髮之私，無有不如其欲，莫大之喪，得以卒致而南。其為存全之恩、過越之義如此。

  竊惟明公相天下之道，吟頌推說者窮萬世，非如曲士汲汲一節之善，而位之極，年之高，天子不敢煩以政；豈鄉閭新學，危苦之情，叢細之事，宜以徹於視聽，而蒙省察？然明公存先人之故，而所以盡於鞏之德如此。蓋明公雖不可起而寄天下之政，而愛育天下之人才，不忍一夫失其所之道，出於自然，推而行之，不以進退，而鞏獨幸遇明公於此時也。

  在喪之日，不敢以世俗淺意，越禮進謝；喪除，又惟大恩之不可名，空言之不足陳，徘徊迄今，一書之未進，顧其慚生於心，無須臾廢也，伏惟明公終賜亮察。夫明公存天下之義而無有所私，則鞏之所以報於明公者，亦為天下之義而已。誓心則然，未敢謂能也。王明清《揮塵錄》云：曾密公諱易占，字不疑。為信州玉山令。有過客楊南仲，公厚贐其行。郡將錢仙芝捃摭，以客所受賄。公不自辨，除名徙英州，以赦自便。將訴其事於朝，行次南都而卒。適公子南豐先生在京師，而杜祁公以故相居宋，自來逆旅，為辦後事。鼐按：如書所云，「方先人之病，一意於左右」，是密公卒時，子固在側，王語亦小異也。

  上韓樞密書

  蘇明允

  太尉執事；洵著書夫他長，及言兵事，論古今形勢，至自比賈誼。所獻《權書》，雖古人已往成敗之跡，苟深曉其義，施之於今，無所不可。昨因請見，求進末議，太尉許諾，謹撰其說，言語樸直，非有驚世絕俗之談，甚高難行之論。太尉取其大綱，而無責其纖悉。

  蓋古者非用兵決勝之為難，而養兵不用之可畏。今夫水，激之山，放之海，決之為溝塍，壅之為沼址，是天下之人能之；委江、河，注淮、泗，匯為洪波，瀦為太湖，萬世而不溢者，自禹之後未之見也。夫兵者，聚天下不義之徒，授之以不仁之器，而教之以殺人之事。夫惟天下之未安，盜賊之未殄，然後有以施其不義之心，用其不仁之器，而試其殺人之事。當是之時，勇者無餘力，智者無餘謀，巧者無餘技。故其不義之心變而為忠，不仁之器加之於不仁，而殺人之事施之於當殺。及夫天下既平，盜賊既殄，不義之徒聚而不散，勇者有餘力，則思以為亂；智者有餘謀，則思以為奸；巧者有餘技，則思以為詐。於是天下之患，雜然出矣。此段文字，子瞻兄弟策論常擬之，然精爽勁悍，終不逮此。蓋虎豹終日而不殺，則跳踉大叫以發其怒；蝮蠍終日而不螫，則噬齧草木以致其毒。其理固然，無足怪者。昔者劉、項奮臂於草莽之間，秦、楚無賴子弟，千百為輩爭起而應者，不可勝數。轉斗五六年，天下厭兵，項籍死，而高祖亦已老矣。方是時，分王諸將，改定律令，與天下休息。而韓信、黥布之徒，相繼而起者七國，高祖死於介冑之間，而莫能止也，連延及於呂氏之禍，訖孝文而後定。是何起之易而收之難也？劉、項之勢，初若決河順流而下，誠有可喜；及其崩潰四出，放乎數百里之間，拱手而莫能救也。嗚呼！不有聖人，何以善其後？

  太祖、太宗，躬擐甲冑，跋涉險阻，以斬刈四方之蓬蒿，用兵數十年，謀臣猛將滿天下。一旦卷甲而休之，傳四世而天下無變。此何術也？荊、楚、九江之地，不分於諸將，而韓信、黥布之徒，無以啟其心也。雖然，天下無變，而兵久不用，則其不義之心，蓄而無所發，飽食優遊，求逞於良民。觀其平居無事，出怨言以邀其上，一日有急，是非人得千金不可使也。往年詔天下繕完城池，西川之事，洵實親見。凡郡縣之富民，舉而籍其名，得錢數百萬，以為酒食饋餉之費，杵聲未絕，城輒隨壞，如此者數年而後定。卒事，官吏相賀，卒徒相矜，若戰勝凱旋而待賞者。比來京師，游阡陌間，其曹往往偶語，無所諱忌，聞之土人，方春時尤不忍聞，蓋時五六月矣。會京師憂大水，鋤耰畚築，列於兩河之壖，縣官日費千萬，傳呼勞問之聲不絕者數十里，猶且睊睊狼顧，莫肯效用。且夫內之如京師之所聞，外之如西川之所親見，天下之勢今何如也？

  御將者，天子之事也；御兵者，將之職也。天子者，養尊而處優，樹恩而收名，與天下為喜樂者也，故其道不可以御兵。人臣執法而不求情，盡心而不求名，出死力以捍社稷，使天下之心繫於一人，而己不與焉。故御兵者人臣之事，不可以累天子也。今之所患，大臣好名而懼謗，好名則多樹私恩，懼謗則執法不堅，是以天下之兵，豪縱至此，而莫之或制也。

  頃者狄公在樞府，號為寬厚愛人，狎昵士卒，得其歡心，而太尉適承其後。彼狄公者，知御外之術，而不知治內之道，此邊將材也。古者兵在外，愛將軍而忘天子；在內，愛天子而忘將軍。愛將軍所以戰，愛天子所以守。狄公以其御外之心而施諸其內，太尉不反其道，而何以為治？或者以為兵久驕不治，一旦繩以法，恐因以生亂。昔者郭子儀去河南，李光弼實代之，將至之日，張用濟斬於轅門，三軍股慄。夫以臨淮之悍，而代汾陽之長者，三軍之士，竦然如赤子之脫慈母之懷，而立乎嚴師之側，何亂之敢生？且夫天子者，天下之父母也；將相者，天下之師也。師雖嚴，赤子不敢以怨其父母；將相雖厲，天下不敢以咎其君。其勢然也。天子者，可以生人，可以殺人，故天下望其生；及其殺之也，天下曰是天子殺之，故天子不可以多殺。人臣奉天子之法，雖多殺，天下無所歸怨。此先王所以威懷天下之術也。

  伏惟太尉思天下所以長久之道，而無幸一時之名；盡至公之心，而無恤三軍之多言。夫天子推深仁以結其心，太尉厲威武以振其惰。彼其思天子之深仁，則畏而不至於怨；思太尉之威武，則愛而不至於驕。君臣之體順，而畏、愛之道立。非太尉吾誰望邪？

  上歐陽內翰書

  蘇明允

  洵布衣窮居，常竊自嘆，以為天下之人，不能皆賢，不能皆不肖。故賢人君子之處於世，合必離，離必合。往者天子方有意於治，而范公在相府，富公為樞密副使，執事與余公、蔡公為諫官，尹公馳騁上下，用力於兵革之地。方是之時，天下之人，毛髮絲粟之才，紛紛然而起，合而為一。而洵也自度其愚魯無用之身，不足以自奮於其間，退而養其心，幸其道之將成，而可以復見於當世之賢人君子。不幸道未成，而范公西，富公北，執事與余公、蔡公分散四出，而尹公亦失勢，奔走於小官。洵時在京師，親見其事，忽忽仰天嘆息，以為斯人之去，而道雖成，不復足以為榮也。既復自思念：往者眾君子之進於朝，其始也必有善犬焉推之，今也亦必有小人焉間之。今之世無復有善人也則已矣，如其不然也，吾何憂焉！姑養其心，使其道大有成而待之何傷！退而處十年，雖未敢自謂其道有成矣，然浩浩乎其胸中若與曩者異。而余公適亦有成功於南方，執事與蔡公復相繼登於朝，富公復自外入為宰相，其勢將複合為一。喜且自賀，以為道既已粗成，而果將有以發之也。既又反而思其向之所慕望愛悅之而不得見之者，蓋有六人焉。今將往見之矣。而六人者，已有范公、尹公二人亡焉，則又為之潸然出涕以悲。嗚呼！二人者不可復見矣，而所恃以慰此心者，猶有四人也，則又以自解。思其止於四人也，則又汲汲欲一識其面，以發其心之所欲言。而富公又為天子之宰相，遠方寒士，未可遽以言通於其前；而余公、蔡公，遠者又在萬里外；獨執事在朝廷間，而其位差不甚貴，可以叫呼扳援而聞之以言，而饑寒衰老之病，又痼而留之，使不克自至於執事之庭。夫以慕望愛悅其人之心，十年而不得見，而其人已死如范公、尹公二人者，則四人者之中，非其勢不可遽以言通者，何可以不能自往而遽已也！

  執事之文章，天下之人莫不知之，然竊自以為洵之知之特深，愈於天下之人。何者？孟子之文，語約而意盡，不為巉刻斬絕之言，而其鋒不可犯。韓子之文，如長江大河，渾浩流轉，魚黿蛟龍，萬怪惶惑，而抑遏蔽掩，不使自露，而人望見其淵然之光，蒼然之色，亦自畏避，不敢迫視。執事之文，紆餘委備，往復百折，而條達疏暢，無所間斷，氣盡語極，急言竭論，而容與閒易，無艱難勞苦之態。此三者，皆斷然自為一家之文也。惟李翱之文，其味黯然而長，其光油然而幽，俯仰揖讓，有執事之態；陸贄之文，遣言措意，切近的當，有執事之實；而執事之才，又自有過人者。蓋執事之文，非孟子、韓子之文，而歐陽子之文也。夫樂道人之善而不諂者，以其人誠足以當之也。彼不知者，則以為譽人以求其悅己也；夫譽人以求其悅己，洵亦不為也。而其所以道執事光明盛大之德，而不自知止者，亦欲執事之知其知我也。雖然，執事之名滿於天下，雖不見其文，而固已知有歐陽子矣。而洵也不幸墮在草野泥塗之中，而其知道之心，又近而粗成，欲徒手奉咫尺之書，自托於執事，將使執事何從而知之，何從而信之哉？

  洵少年不學，生二十五歲始知讀書，從士君子游，年既已晚，而又不遂刻意厲行以古人自期，而視與己同列者，皆不勝己，則遂以為可矣。其後困益甚，然後取古人之文而讀之，始覺其出言用意，與己大異，時復內顧，自思其才，則又似夫不遂止於是而已者。由是盡燒其曩時所為文數百篇，取《論語》《孟子》《韓子》及其他聖人賢人之文，而兀然端坐、終日以讀之者，七八年矣。方其始也，入其中而惶然，博觀於其外而駭然以驚；及其久也，讀之益精，而其胸中豁然以明，若人之言固當然者，然猶未敢自出其言也。時既久，胸中之言日益多，不能自制，試出而書之，已而再三讀之，渾渾乎覺其來之易矣，然猶未敢以為是也。近所為《洪範論》《史論》凡七篇，執事觀其如何？噫嘻！區區而自言，不知者又將以為自譽，以求人之知己也。惟執事思其十年之心，如是之不偶然也而察之。

  上王兵部書

  蘇子瞻

  荊州，南北之交，而士大夫往來之沖也。執事以高才盛名，作牧於此，蓋亦嘗有以相馬之說，告於左右者乎？

  聞之曰：騏驥之馬，一日行千里而不殆，其脊如不動，其足如無所著，升高而不輊，走下而不軒。其伎藝卓絕，而效見明著，至於如此，而天下莫有識者，何也？不知其相而責其伎也。夫馬者，有昂首而豐臆，方蹄而密睫，捷乎若深山之虎，曠乎若秋後之兔，遠望目若視日，而志不存乎芻粟，若是者飄忽騰踔，去而不知所止。是故古之善相者，立於五達之衢，一目而眄之，聞其一鳴，顧而循其色，馬之技盡矣。何者？其相溢於外而不可蔽也。士之賢不肖，見於面顏而發泄於辭氣，卓然其有以存乎耳目之間，而必曰久居而後察，則亦名相士者之過矣。

  夫軾，西川之鄙人，而荊之過客也。其足跡偶然而至於執事之門，其平生之所治以求聞於後世者，又無所挾持以至於左右，蓋亦易疏而難合也。然自蜀至於楚，舟行六十日，過郡十一，縣二十有六，取所見郡縣之吏數十百人，莫不孜孜論執事之賢，而教之以求通於下吏。且執事何修而得此稱也？軾非敢以求知而望其所以先後於仕進之門者，亦徒以為執事立於五達之衢，而庶幾乎一目之眄，或有以信其平生爾。夫今之世，豈惟王公擇士，士亦有所擇。軾將自楚游魏，自魏無所不游，恐他日以不見執事為恨也，是以不敢不進。不宣。

  答李端叔書

  蘇子瞻

  軾頓首再拜：聞足下名久矣，又於相識處往往見所作詩文，雖不多，亦足仿佛其為人矣。尋常不通書問，怠慢之罪，猶可闊略。及足下斬然在疚，亦不能以一字奉慰，舍弟子由至，先蒙惠書，又復懶不即答。頑鈍廢禮，一至於此，而足下終不棄絕，遞中再辱手書，待遇益隆，覽之面熱汗下也。

  足下才高識明，不應輕許與人，得非用黃魯直、秦太虛輩語，真以為然邪？不肖為人所憎，而二子獨喜見譽，如人嗜昌歜、羊棗，未易詰其所以然者。以二子為妄則不可，遂欲以移之眾口，又大不可也。

  上樞密韓太尉書

  蘇子由

  太尉執事：轍生好為文，思之至深，以為文者氣之所形；然文不可以學而能，氣可以養而致。孟子曰：「我善養吾浩然之氣。」今觀其文章，寬厚宏博，充乎天地之間，稱其氣之小大。太史公行天下，周覽四海名山大川，與燕、趙間豪俊交遊，故其文疏盪，頗有奇氣。此二子者，豈嘗執筆學為如此之文哉？其氣充乎其中而溢乎其貌，動乎其言而見乎其文，而不自知也。

  轍生十有九年矣。其居家所與游者，不過其鄰里鄉黨之人；所見不過數百里之間，無高山大野可登覽以自廣；百氏之書，雖無所不讀，然皆古人之陳跡，不足以激發其志氣。恐遂汩沒，故決然捨去，求天下奇聞壯觀，以知天地之廣大。過秦、漢之故都，恣觀終南、嵩、華之高，北顧黃河之奔流，慨然想見古之豪傑。至京師，仰觀天子宮闕之壯，與倉廩、府庫、城池、苑囿之富且大也，而後知天下之巨麗。見翰林歐陽公，聽其議論之宏辯，觀其容貌之秀偉，與其門人賢士大夫游，而後知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，天下之所恃以無憂，四夷之所憚以不敢發；入則周公、召公，出則方叔、召虎，而轍也未之見焉。

  且夫人之學也，不志其大，雖多而何為？轍之來也，於山見終南、嵩、華之高，於水見黃河之大且深，於人見歐陽公，而猶以為未見太尉也。故願得觀賢人之光耀，聞一言以自壯，然後可以盡天下之大觀而無憾矣。

  轍年少，未能通習吏事。向之來，非有取於斗升之祿，偶然得之，非其所樂。然幸得賜歸待選，使得優遊數年之間，將歸益治其文，且學為政。太尉苟以為可教而辱教之，又幸矣！

  答韶州張殿丞書

  王介甫

  某啟：伏蒙再賜書，示及先君韶州之政，為吏民稱頌，至今不絕。傷今之士大夫不盡知，又恐史官不能記載以次前世良吏之後，此皆不肖之孤，言行不足信於天下，不能推揚先人之功緒餘烈，使人人得聞知之。所以夙夜愁痛、疚心疾首而不敢息者，以此也。先人之存，某尚少，不得備聞為政之跡，然嘗侍左右，尚能記誦教誨之餘。蓋先君所存，嘗欲大潤澤於天下，一物枯槁，以為身羞。大者既不得試，已試，乃其小者耳。小者又將泯沒而無傳，則不肖之孤，罪大釁厚矣，尚何以自立於天地之間邪？閣下勤勤惻惻，以不傳為念，非夫仁人君子樂道人之善，安能以及此？

  自三代之時，國各有史，而當時之史，多世其家，往往以身死職，不負其意，蓋其所傳，皆可考據。後既無諸侯之史，而近世非尊爵盛位，雖雄奇俊烈，道德滿衍，不幸不為朝廷所稱，輒不得見於史。而執筆者，又雜出一時之貴人，觀其在廷論議之時，人人得講其然不，尚或以忠為邪，以異為同，誅當前而不慄，訕在後而不羞，苟以饜其忿好之心而止耳。而況陰挾翰墨以裁前人之善惡，疑可以貸褒，似可以附毀，往者不能訟當否，生者不得論曲直，賞罰謗譽，又不施其間，以彼其私，獨安能無欺於冥昧之間邪？善既不盡傳，而傳者又不可盡信如此，唯能言之君子，有大公至正之道，名實足以信後世者，耳目所遇，一以言載之，則遂以不朽於無窮耳。伏惟閣下，於先人非有一日之雅，餘論所及，無黨私之嫌，苟以發潛德為己事，務推所聞，告世之能言而足信者，使得論次以傳焉，則先君之不得列於史官，豈有恨哉！

  上凌屯田書

  王介甫

  俞跗，疾醫之良者也。其足之所經，耳目之所接，有人於此，狼疾焉而不治，則必欿然以為己病也。雖人也，不以病俞跗焉則少矣。隱而虞俞跗之心，其族姻舊故有狼疾焉，則何如也？末如之何其已，未有可以治焉而忽者也。

  今有人於此，弱而孤，壯而屯蹶困塞，先大父棄館舍於前，而先人從之，兩世之柩，窶而不能葬也。嘗觀傳記，至《春秋》過時而不葬，與子思所論未葬不變服，則戚然不知涕之流落也。竊悲夫古之孝子慈孫，嚴親之終，如此其甚也。今也乃獨以窶故，犯《春秋》之義，拂子思之說，郁其為子孫之心而不得伸，猶人之狼疾也，奚有間哉？

  伏惟執事性仁而躬義，閔艱而悼厄，窮人之俞跗也，而又有先人一日之雅焉，某之疾，庶幾可以治焉者也。是故不謀於龜，不介於人，跋千里之途，犯不測之川，而造執事之門，自以為得所歸也。執事其忽之歟！

  答司馬諫議書

  王介甫

  某啟：昨日蒙教。竊以為與君實游處相好之日久，而議事每不合，所操之術多異故也。雖欲強聒，終必不蒙見察，故略上報，不復一一自辨。重念蒙君實視遇厚，於反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實或見恕也。

  蓋儒者所爭，尤在於名實。名實已明，而天下之理得矣。今君實所以見教者，以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以為受命於人主，議法度而修之於朝廷，以授之於有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為天下理財，不為征利；辟邪說，難壬人，不為拒諫。至於怨誹之多，則固前知其如此也。

  人習於苟且非一日，士大夫多以不恤國事、同俗自媚於眾為善，上乃欲變此，而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶？然盤庚之遷，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盤庚不為怨者故改其度，度義而後動，是而不見可悔故也。如君實責我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如曰今日當一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

  無由會晤，不任區區嚮往之至！亦自勁悍，而不如昌黎《答呂毉山人》之奇變。