實踐出真知

  實踐出真知，並非是王陽明「知行合一」思想的精華，至少不是他提倡「知行合一」的本意。有一點需要注意，王陽明提「知行合一」是從其心學磐石「心即理」衍生來的。也就是說，提「心即理」是為了讓人心理合一，言行合一，那麼，「知行合一」實際上也有這方面的提示。你很難想像，一個「知行不一」的人在和別人打交道時的成敗如何。

  

  王陽明說，想要知道西紅柿的味道，就必須要去吃。這就是「實踐出真知」，不過這可不是他的發明。穿越到他說這句話的幾百年前的北宋後期，程頤的哥哥程顥正在給他的弟子上課。他的弟子突然說：「我出現了幻覺，看所有的東西都是獅子，我恐懼獅子，都快恐懼死了。」程顥問他：「你現在看我是什麼？」

  這名弟子渾身發抖，臉色蒼白，說：「獅子。」

  程顥向他招手：「來，撲我。」

  這名弟子不敢，程顥大喝一聲：「過來抓我！」

  這名弟子硬著頭皮、咬著牙撲過來，發現程顥只是個人。後來，他用這種方法，見到「獅子」就撲上去，漸漸痊癒。

  這就是實踐出真知。

  有人每到晚上就怕鬼，於是請了位道士驅鬼。夜晚來臨，道士沒有設壇作法，卻把燈滅了。客戶大叫起來，聲音悽慘。道士抽了他一嘴巴，讓他冷靜下來，問他：「哪裡有鬼？」客戶捂著半邊臉，指著床下。道士擦亮火石，塞到客戶的手中，大喝：「去看！」

  客戶不肯，道士連踢帶踹地把他逼到床邊，他只好掀起床簾，當然，下面除了他的臭襪子外，什麼都沒有。

  這也是實踐出真知。

  程顥認為，理學家修行的法則是坐在那裡莊敬持守，這很不對，應該去實踐，莊敬持守才有意義。明朝的理學大師吳與弼是最先提出「知行合一」這四個字的人。他每天凌晨起床後就開始不停地勞作，一個人頂十頭牛。他對弟子們說，上天賜給我們一副軀體，就是讓我們來實踐的，不要坐在那裡枯想，要去實踐中學得真知識。

  他重視「實踐」簡直到了走火入魔的程度，反而把「知」這一塊淡化了。我們今天看吳與弼的思想手冊，發現幾乎全是空白。他的修行手冊中記的最多的是對基本物質生活的關心，比如他記載了這麼一件事：天降大雨，房屋漏水，他就在大暴雨中爬上房頂去修葺。每當他看到弟子拄著鋤頭在歇息時，他以為人家在發呆，就偷偷地湊到人家耳邊，使出吃奶的力氣大喝一聲：「咄！如此懶惰，死後有何臉面見程頤、程顥？」

  實際上，從「知行合一」衍生出來的「實踐出真知」根本算不上理論，它只是一個常識。詩人陸游就說：「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。」無數的人都說過實踐的重要性，這正如餓了吃飯、困了睡覺一樣，你能說這種基本常識是理論嗎？況且，有一個例子就完全可以推倒「實踐出真知」：人人都知道屎難吃，可有幾個人吃過屎？

  王陽明就能解釋這個例子：我們心中的良知是無所不知的，它知道屎難吃，不需要外界的實踐。

  王陽明的「知行合一」的精華就是「好好色」與「惡惡臭」，只要我們的心沒有被私慾阻隔，知行就是合一的。王陽明提「知行合一」的苦心還是讓我們在良知上用功，「實踐出真知」不過是個附帶戰利品而已。

  但有時候，人生、世界乃至宇宙就是會有太多的戲劇性，純粹的東西消失後，像猴子一樣活蹦亂跳的往往是殘渣余屑。