儒家的對立面

  戰國時的學術市場被四大學派瓜分，分別是儒、墨、道、法。

  法家是官方學派，只要有中央集權政府在，就必然有法家。儒、墨、道則是民間學派。其中道家比較避世，儘量不摻和世間事務。儒、墨兩家為爭奪偌大的民間學術市場，展開了激烈的競爭，形成了非儒即墨的局面。

  如果你問一個墨家弟子：「你們墨家最大的敵人是誰？」墨家弟子會回答：「我們的頭號敵人是儒家！」

  如果你問一個儒家弟子：「你們儒家最大的敵人是誰？」儒家弟子會說：「我們的頭號敵人是墨家！不好意思，我看見前面不遠處有墨家弟子，他們個個武藝高強，都是集體行動。我怕自己有不測，先跑再說！」在儒家眼中，墨家就是一個組織嚴密、戰鬥力爆表的組織。

  儒墨兩家都視對方的學說為異端邪說，恨不得除之而後快。

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  你會發現一個奇怪的現象：儒、墨兩家作為先秦時的「顯學」，相當於現在大學裡的熱門專業，報考學習的人數非常多。然而現在我們去查找先秦時墨家經典和師生的記述，會發現寥寥無幾，而儒家經典和師生的記述可是汗牛充棟。

  墨家創始人是墨子，《史記》里對他的記載只有二十多字：「蓋墨翟，宋之大夫，善守御，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後。」意思是：墨翟，宋國的大夫，擅長守城防禦戰術，提倡節儉，有人說他與孔子同時代，也有人說他出生在孔子死後。

  這也是史料對墨子生平的唯一概述。而史料中，孔子的爹媽是誰，祖上有誰，子孫有誰，哪一年幹了什麼事，哪一年去世，全都寫得明明白白。

  墨家從戰國時的一個熱門學派，到後世在歷史裡幾乎絕跡，這是儒家與統治者聯手造成的。漢朝獨尊儒術，罷黜百家，儒家成為最後的勝利者後，必然對墨家展開反擊。《史記》是崇尚儒家的司馬遷寫的，他在寫墨子的時候，本著節約墨水的原則，能少寫就少寫。漢代統治者看到墨家要建立準軍事組織，也必然禁止墨家學說的傳播，以免影響自己的統治安全。

  為什麼墨家這麼遭儒家與統治者的痛恨呢？

  因為墨子從一開始就把墨家的根扎在平民百姓中。墨子叫墨翟（dí），據梁啓超先生考證，墨子生於公元前468年至公元前459年之間，即孔子死後十餘年，死於公元前390年至公元前382年之間。

  墨翟年輕的時候放過牧，後來學起了木匠手藝，由於天資聰穎，還成了一位高級木匠。所謂「六級木匠相當於一個中級知識分子」，知識分子墨翟還利用業餘時間開展了科學興趣試驗。

  拿著木匠的穩定收入，還可以搞自己的興趣愛好，這樣的日子得讓多少人艷羨。可是墨翟並不滿足，他發現雖然自己的小日子過得很滋潤，可是周圍的人活得很累，人們為了名利相互爭鬥，國家為了土地相互仇殺。

  有的人之所以能成為聖人，是因為他們沒有把目光局限於眼前的苟且，而是有著更高的精神追求。為了能讓人們不再仇恨，為了天下和平，墨翟踏上了尋找真理的道路。

  想得到真理，無外乎兩種途徑：一種是在書本中向前人學習，另一種就是靠自己身體力行悟出真理。

  當時學術市場最熱門的是儒家，儒家宣揚「仁」，維護「禮」，墨翟心想也許這就是自己想要的，於是就拜入儒家門下。

  儒家孕育出了法家，也催生出了墨家。智力超群的墨翟很快就熟讀儒家經典，但他越是深入了解儒家思想，就越對儒家思想產生懷疑。

  終於有一天，墨翟對自己的靈魂進行了拷問：「我在儒家每天學的都是些什麼啊？父母死了，兒子正事不能幹，要守孝三年。儒家不信鬼神，為什麼葬禮還要搞那麼隆重？人就是一張臭皮囊，死了挖個坑埋了不就行了嗎？還有什麼君君臣臣父父子子，我作為平民，難道一出生就低人一等嗎？儒家天天搞人倫關係研究，科學創造沒人搞，人類還怎麼進步？我退學吧！」

  離開儒家，墨翟開始豎起自己的大旗，他要打垮儒家思想，用自己的新思想去打造一個新世界。

  儒家無形之中給自己培養了最具威脅的異教徒。由於墨翟打入儒家內部時間久，已經熟讀儒家經典，只要儒家出現一個新觀念，墨翟就能提出一個與之相反的觀念。

  墨翟創立了自己的墨家學說，並向世間頒布了儒家足以毀滅天下的四大罪狀：

  一、儒家不敬鬼神。鬼神如果不高興，就會降下災難到人間。

  二、儒家講究厚葬、久葬。要好幾重棺槨裝遺體，陪葬很多貴重的物品，家裡人一死，家底都能被掏空了，活人還怎麼活？更誇張的是要守孝三年，這樣一來很多正事都幹不了啊！

  三、儒家喜歡音樂。如果每個人沉迷於弦樂、擊鼓、舞蹈，會迷失方向。

  四、儒家認為人的生老病死、貧富差距都是命中注定。這完全否定了人的自我奮鬥。

  墨翟雖然說得很誇張，但是這四條罪狀如同堅硬的拳頭，拳拳都打在儒家的要害上。

  不過墨翟雖然打中了儒家的要害，讓它傷得不輕，可是儒家畢竟長期盤踞民間學術市場，有著宏大的思想體系，想扳倒儒家絕非易事。

  孔子的思想核心是「仁」與「禮」。「仁」的意思是，每個人要有仁愛之心，關心、愛護別人，不要將自己的意志強加於別人；「禮」的意思是，每個人要克制自己內心原始的衝動，讓自己的行為符合儒家的行為規範。「仁」和「禮」作為儒家思想的倚天劍，讓儒家在民間學術市場縱橫八方。

  既然你有倚天劍，那我得有屠龍刀。

  墨翟提出了十條思想，被稱為「墨家十論」。分別是天志、兼愛、非攻、明鬼、非命、節葬、非樂、節用、尚賢、尚同。「墨家十論」就像一把屠龍刀，成為與儒家在學術市場廝殺的神兵利器。

  「天志」是墨翟思想的根基，就是屠龍刀的刀把，是揮動寶刀的動力。

  墨翟認為上天像人一樣是有意志的。上天的意志又是什麼呢？那就是，上天希望人們相互關愛、相互幫助，不要相互厭惡與殘殺。

  「兼愛」與「非攻」則是屠龍刀的刀背，只有刀背硬實厚重，才能將對手一劈兩半。

  孔子講「愛人」，但是孔子的「愛」是在君君臣臣父父子子的嚴格等級內，沒有平等一說。哪怕國君、父親不愛你，你作為大臣或兒子也得無條件愛他們。而在墨翟眼中，每個人生而平等，沒有你我之分，大家都要相互關愛對方。這讓習慣了當牛做馬的百姓聽到「兼愛」後，頓感清風拂面。

  墨翟討厭當時的國君與大夫為了自己的私利發動戰爭。墨翟把這些自私自利的人叫作「別」，把那些慷慨無私的人稱做「兼」。於是墨翟給當時的君主和大夫都起了綽號，國君為「別君」，大夫為「別士」，而墨者則是「兼士」。

  既然大家要兼愛，那就要反對不義的侵略戰爭，這就是「非攻」。

  墨翟所處的戰國時代，隔三岔五就是一場大仗，處處是殺人盈野復盈城的慘狀。在墨翟眼中，戰爭絞肉機滿足的只是君王的私慾，天下每一個人都應該不分彼此地相互關愛，停止不義的侵略戰爭。可是君王對領土的欲望就像永遠也吃不飽的饕餮一樣，為了遏制暴君對他國的進攻，就必須擅長防禦作戰。所以墨翟和他的弟子們也成為戰國時著名的守城專家。

  「明鬼」「非命」「節葬」「非樂」「節用」則是屠龍刀的刀鋒。這五條思想與儒家思想截然相反，它們如同鋒利的刀刃，迅速砍入儒家要害。

  「明鬼」是說，墨翟相信世間是有鬼神存在的，一個人如果做好事，鬼神會獎賞他；一個人如果做壞事，鬼神會懲罰他。而孔子說過「敬鬼神而遠之」，儒家能離鬼神越遠越好。墨翟想用鬼神來遏制人心中的惡，不能讓人幹了壞事還有恃無恐。

  「非命」是說，相信鬼神存在的墨翟卻不相信命。墨翟認為福禍是靠個人行為的結果，而不是命中注定的。而孔子則認為凡事都由天定，不可挽回。

  「節葬」是說，墨翟覺得儒家很搞笑，因為他們明明不相信鬼神，可偏偏又把死人的葬禮搞得那麼隆重，恨不得把家裡值錢的東西都帶進墓里，這讓活人還怎麼過日子？比如後來把儒家扶正成為官方正統思想的漢朝，上至皇帝下至百姓都大搞厚葬，巨額的財富被埋在地下，所以漢墓也成為後世盜墓賊的提款機。

  「非樂」是說，墨翟不希望人們玩音樂，底層百姓出身的他知道音樂這種高雅的興趣愛好不是老百姓能玩得了的。如果普通百姓沉迷於音樂，恐怕幾天就得餓死了。

  「節用」是說，墨翟不光反對音樂，還反對那些脫離百姓需要的奢侈品。墨翟要求自己和弟子過著苦行僧的生活，飯能吃飽就行，衣服能禦寒就行，房子能遮風擋雨就行。

  「尚賢」是關於使用屠龍刀的人。一個思想學派想要發揚光大，就必須讓賢能的人像新鮮血液一樣不斷湧入。「尚賢」也是墨家與儒家唯一的共同點，畢竟學術市場的競爭歸根結底是人才的競爭，崇尚賢能的人是學派賴以生存的根本，家裡如果沒有挑大樑的大學者，關門是分分鐘的事。

  「尚同」則是屠龍刀的刀鞘。無論多麼厲害的刀，最終也得回歸刀鞘。「天志」是墨翟思想的起點，而「尚同」則是墨翟思想的終點。「尚同」並不是說像儒家那樣崇尚天下大同，這裡的「尚」字其實等同於「上」。墨翟的「尚同」要求人們的思想統一於上級，最終統一於天志。這樣，思想統一了，秩序就會得到恢復，天下也不會再有紛爭。

  「墨家十論」在學術市場推出之後，墨翟變成了當紅學者，擁有了無數弟子，還在各國開設教學網點。墨翟也被人尊稱為「墨子」。

  作為學術明星的墨子有沒有去做官呢？

  墨子曾說過：「道不行不受其賞，義不聽不處其朝。」意思是，這個國家如果不行道義，就不在這個國家擔任官員。要知道，墨子不願與世俗同流合污，所以他不會去當官。如果當官了，哪還有時間做學問？

  當墨子大紅大紫的時候，墨家學說即將迎來一場戰爭的考驗。