第十三章 印度佛教的廣播

  第一節 孔雀王朝的印度和佛教

  【亞歷山大東征印度的結果】印度自摩揭陀建國以來，才逐漸現統一之象。但是當時除了摩揭陀等一兩個大國，其餘各地還是小邦林立、互爭雄長。真正的大帝國其實始建於亞歷山大東征後的孔雀王朝。亞歷山大於公元前326年東征印度，直入旁遮普一帶。嗣因軍隊不肯東進，乃分水陸兩道西返巴比倫。亞歷山大不久後去世，印度西北境遂不能守，孔雀王朝乃乘機復興。亞歷山大的東征，因為為時很短，對於印度的文化並無直接的影響。後來印度所受影響的希臘文化，其實來自後起的大夏和條支。

  【孔雀王朝的建立】孔雀王朝的創始者為旃陀羅笈多（Chandragupta），他於公元前322年率領北方的盜黨入侵摩揭陀，自立為王。他的母族以孔雀為氏，故稱孔雀王朝，享國到公元前184年為止。他在位凡二十四年，征服北部印度全境，實為統一印度的第一人。至於印度半島的南部和北部隔絕，所以不在他的治下。公元前305年時條支王曾想收複印度境內亞歷山大的故土，終因武力不敵而放棄，且不得不和旃陀羅笈多通婚而還。這可說是希臘人野心的復熾，為一百年後大夏南征的先聲。

  【孔雀王朝的隆盛和阿育王的即位】孔雀王朝初起時，兵力很強，共有步、騎、車、象等四隊，軍容很盛。國都及大城市在施政方面都分六部執行，中央政府的組織亦很嚴密。各地水利尤為受到重視。峻法嚴刑，國內大治。再傳之後而名王阿育王（Asoka）出，即位於公元前269年。相傳阿育王曾任總督，年少時很有惡行。即位後東征羯陵伽，眼見殺戮之慘，深為懊悔，乃放棄武力政策，專用和平征服，這就是佛教的傳布。

  【阿育王提倡佛教】阿育王此後漸信佛教，甚至晚年身著僧衣。相傳他在公元前259年召集僧人開一宗教大會，改良僧寺，訂正佛經，並將奉佛的命令刊於石柱或山岩之上，通曉全國，勸導民眾孝父母、愛生物、說實話、敬師長。他又下令全國植樹道旁，鑿井置舍以便行旅，廣施物品以濟貧病，同時又遣派傳教士於各地以宣傳孝道與佛教。南到錫蘭，西達埃及和巴爾幹半島，一時亞、非、歐三洲都有佛教徒的足跡。佛教向來只限於北印度，到此一經提倡，遂廣傳世界，成為重要宗教之一。此外阿育王還在國中創設佛寺多處，教育青年，因此佛教勢力遂得以永久維持。

  【孔雀王朝的衰亡】阿育王去世於公元前232年，實為印度史上最偉大的一個人物。此後摩揭陀孔雀王朝的帝國遂分裂而衰落，終於公元前184年絕祚。此後的摩揭陀國雖然還有兩朝的國祚，延長了二百年，但是西北外族迭次入侵，已非阿育王時代之舊狀了。

  【西北外族的入侵】原來在公元前3世紀中葉，阿育王在位時，條支國境內已有大夏和安息兩國的獨立。大夏因是希臘人，本想收復亞歷山大的故土，安息是武力很強大的新國，亦想拓境於東方。加之阿育王死後，印度分裂，已無有能力統一的人，因此大夏人於公元前206年南入印度的西北境，稱雄一時，而大夏的希臘人反而因此發生內部分裂的現象而自招覆滅。關於這一點我們曾述過。後來安息亦於公元前140年左右，趁大夏衰亡之際，向東併吞印度旁遮普一帶。但是大夏和安息的入侵為時都很短促，對印度的文化影響不大。到了月氏人南下，情形就不同了，所以有詳述的必要。

  第二節 月氏帝國的護法

  【月氏人的西遷】月氏人本為亞洲北部的黃種人，一向居於今中國甘肅省的西北境，武力很為雄厚，公元前2世紀初年匈奴人的勢力向西發展時，乃把同族的月氏人逐至中亞。月氏人乃西遷至烏滸河上游，受到大夏希臘文明的影響，更加開化。約二十年後，又被匈奴所逐，乃益向西南而進，於公元前139年左右把大夏滅掉。希臘在中亞的文化根據地到此乃被中國化的黃種人所奪。中國的張騫西通月氏就在此時，目的在於請求月氏夾攻匈奴，亦可見當時月氏的勢力並未因西遷而減弱。

  

  【月氏帝國的建立】此後月氏人既代大夏而獨霸中亞，他們除深受中國文化的影響外，又備受希臘、波斯兩地文化的浸染，而大夏一帶又適為中亞最富庶的地方，因此他們此後就成了一個開明強盛的民族。他們的民族當時分為五大支（中國史稱為翎侯），其中殆以貴霜一支最為強大，所以波斯、印度人稱這個月氏帝國為貴霜。月氏人經過一百多年的生聚教訓，終於在1世紀中葉後統一於貴霜王丘就卻之下而成為大國。他既統一了五族，征服中亞一帶大夏希臘人的後裔，其子閻膏珍（78年—110年）又向南征服了西北兩印度的安息人。月氏帝國到此乃完全建立。

  【月氏為當時佛教中心的理由】月氏人在世界史上的地位和中古時代的突厥人完全相同，一部分原因固然在於他們的武功很盛，而大部分原因在於亞洲的文化多靠他們而廣播。月氏人所傳的是印度的佛教，突厥所傳的則為阿拉伯的伊斯蘭教。原來印度自從孔雀王朝衰落以來，外族入侵，國內分裂，佛教的護法已無其人；而深入印度社會的婆羅門教，根底既厚，自然乘機復起。月氏人既雄霸中亞，對於宗教的態度，和受過中國感化的黃種人一樣，極其寬大。這種信仰自由的習慣，從前的安息人和後來的突厥人、蒙古人，凡深受中國文化影響的民族，無不照樣仿行。這可說是中國人特性中對於文化有貢獻的一點。因當時印度的佛教徒多遁走月氏受其保護，和中古初年東羅馬學者遁走波斯求其保護一樣，亞洲一地在中古時代以前幾乎成為思想自由和信仰自由的樂園。

  【迦膩色迦提倡佛教】120年月氏名王迦膩色迦（Kanishka）即位，實為阿育王后提倡佛教的第一人。當時月氏的國都為富樓沙城（Purasapuru）。他到晚年漸信佛教，亦和阿育王一樣於150年開第四次佛教大會，編訂正本佛經的注釋。佛教大乘教教義到此漸漸成熟。而月氏遂成為佛教傳布的中心，此後二三百年間，凡到中國傳教的高僧多屬月氏籍，原因就在於此。同時月氏人的武功東入喀什噶爾、于闐、莎車諸地，因此佛教勢力遂隨之廣播於中亞。

  【佛教的分派】相傳當迦膩色迦開第四次佛教大會時，各地佛教徒多來參加，獨南印度的僧人不到，由是印度佛教徒遂分為南北兩派：南派為重智主義的小乘教，以錫蘭島上的獅子國為中心，後來傳到南洋諸島；北派為重情主義的大乘教，以北印度為中心，後來經由中亞傳到中國。

  【佛教的東傳】現代佛教已完全絕跡於印度，但東亞一帶如中國、朝鮮、日本等國至今尚不失為世界佛教的中心，這不能不歸功於1世紀時月氏人的提倡和傳布。佛教傳入中國雖始於公元前2世紀末年，但是佛經的大量傳入卻始於1世紀月氏帝國成立之後。1世紀末年中國東漢的明帝派人到月氏抄佛經，求佛像，並帶幾位高僧東歸，從此印度的佛教和哲學乃盛傳於中國。自從4世紀初年印度笈多（Gupta）王朝興起，印度教逐漸復興，而月氏帝國不久又完全覆滅，於是中國的地位和從前的月氏一樣，繼起而成為佛教徒的世外桃源。印度、月氏一帶的高僧紛紛來到中國，努力於譯經傳教的工作。當時中國正當匈奴南下、內部異常混亂的時代，宜於佛教的宣傳，因此不但各地帝王多崇佛法，就是一般民眾亦靡然向風。向來崇尚儒道的中國，到此乃得到一支生力軍，而佛教遂成為中國文化上一個重要的元素。所謂東方文化的中國和印度兩源，到此乃合為一大潮流，推波助瀾，蔚成特殊的光彩，和同時基督教的西傳，加入希臘、羅馬文明而合流，成為現代歐洲文明的情形，幾乎如出一轍。這真是世界文化史上一件極有關係的事跡，值得我們注意。至於佛教傳入中國後所產生的影響怎樣宏大，我們留到敘述中古史時再去詳述。

  【月氏的衰亡和文化】迦膩色迦死於162年，不久月氏遂因分裂而衰落。此後情形已不甚可考。大概因為南方於320年有印度笈多王朝的興起，北方又於420年有嚈噠人的進攻，月氏民族的勢力就此被消滅無餘。我們於此不能不總述月氏人對於世界文化的貢獻。月氏人的興起，不僅有功於佛教的東傳，而且有功於東西方文化的交流。他們的根本文化來自中國，自西遷後乃受希臘、波斯、羅馬、印度等文化的影響。他們的錢幣取羅馬的形式，用波斯或希臘的文字，他們的佛像大體受希臘的影響，而間有埃及和巴比倫的痕跡。希臘文化雖早由大夏人傳入印度，但月氏實為主要的中介，正如佛教雖早已傳入中國，但月氏實為主要的導師。又因月氏人能冶希臘、波斯、印度三種思想於一爐，於是佛教中有大乘教義的發揚，婆羅門教中亦有新教義的興起。迦膩色迦的東征又為佛教傳入中國的先聲。所以月氏人不但引希臘文化以進印度，而且引印度文化以進中國，其有大功於世界文化就此可見一斑了。

  【笈多王朝的興起和法顯的西遊】黃種的月氏帝國衰亡以後，印度人自主的笈多王朝乃興起於320年，國勢很為隆盛。中國東晉時代的高僧法顯西遊，就在4世紀、5世紀之交（399年—413年）笈多王朝的黃金時代。他說當時的印度「寒暑調和，無霜雪。人民殷樂，無戶籍。官法唯耕王地者乃輸地利。欲去便去，欲住便住。其國不用刑，有罪但罰其錢，隨事輕重」。由此可見5世紀時印度人民安樂的情形。這朝君主，多長壽而有為，提倡學術亦極為努力。天文、算學、文學和雕刻無不盛極一時，實為印度文化史上的黃金時代。當時因佛教徒注重出國傳教，印度和中國、羅馬交通頻繁，結果不但印度人的思想為之大大發皇，就是在世界貿易上亦占一重要的位置。所以上古時代的印度，凡千年間，可稱為佛教盛行的時代，亦可稱為印度最富強的時代。但自法顯西遊之後，不久就有中亞黃種嚈噠人的南下，笈多帝國遂於470年後分裂而成嚈噠帝國的行省，情形和從前月氏人得勢時相同。同時因笈多諸王提倡梵文的文學，印度教從此逐漸復興；而佛教因為主張人類平等，和印度向來的社會組織不能相容，亦從此逐漸衰替了。至於嚈噠人怎樣忽興忽滅，印度佛教怎樣持續衰落、終歸消亡等情形，留待後面再述。