瑪雅文藝復興和瑪雅潘聯盟

  新帝國一期(1)

  如前所述，對於古帝國文化來說，尤卡坦半島北部的定居地僅屬於外圍，只是同時期的更高級的秩序在南部古帝國核心區域蓬勃發展的微弱映射而已。但是，隨著公元10世紀來自西南部新鮮血液的到來，新的領導者引入了新的宗教、新的習俗、新的建築、新的生活，並組成了一個政治聯盟，即瑪雅潘聯盟，使尤卡坦北部瑪雅人上升到了一個新的文化高度。他們失去了昔日的地方性，特別是在建築領域，擁有了自己文化靈感的新來源。

  普克時期，或瑪雅潘聯盟時期，可以視為真正的瑪雅文藝復興。在從西南部來的新領導者成立聯盟後的兩個百年（約公元997年—公元1194年）里，瑪雅經歷了名副其實的文化重生和復興，是文化輝煌的第二階段（新帝國一期，表3）。

  來自東南部古帝國的文明滲透，即利扎納神父所說的小群後裔遷徙現在已經結束了。但是來自西南部的大群後裔遷徙可能還要再延續幾個世紀。在短曆法的卡頓8阿哈烏，可能是長曆法的瑪雅10.6.0.0.0年8阿哈烏8雅克斯（公元928年—公元948年），一群講瑪雅語的人開始緩慢地穿過半島向東北遷移。其中有一部分是伊察人，其他人的首領是庫庫爾坎。他們源自墨西哥中部（高原），但一直生活在現在坎佩切西南部的錢波通周圍地區，已經有大約兩到兩個半世紀。經過40年的漂泊，他們到達了奇琴伊察，並在那裡於卡頓4阿哈烏（公元968年—公元987年）期間建立了首都，當地的編年史繪聲繪色地記錄了這個伊察-墨西哥族群漂泊時期「在樹枝下，在藤蔓下，悲傷不已」。

  

  我們已經看到，奇琴伊察以前已經被來自東南部的瑪雅古帝國占領，最初的伊察人是在大約四個半世紀前通過科巴和雅蘇那到達那裡的。然而，關於伊察-墨西哥族群對奇琴伊察的占領是和平過渡還是武力征服，我們仍然一無所知。

  早在公元1566年，蘭達主教就在著名的、作為最近的瑪雅歷史時期（新帝國）資料的主要來源的《尤卡坦紀事》一書中推斷，此次占領是和平的：

  奇琴伊察是一個非常好的地方，離伊薩馬爾10里格(2)，離巴亞多利德11里格。據說這裡由三個首領統治，是從西方來到這裡的三兄弟。他們非常虔誠，建造了非常漂亮的神廟，並且都沒有妻子，過著非常純潔的生活。後來其中一個去世或離開了，剩下的兩個人因為有失公允和行為不檢而被處死……印第安人相信伊察人占領了奇琴伊察，那裡出了一位名叫庫庫爾坎的偉大統治者。奇琴伊察的主建築被稱為庫庫爾坎就證明了這一點。印第安人認為庫庫爾坎來自西方，但對於他來到奇琴伊察是在伊察人之前還是之後持有不同看法。他們說他是一個好心人，沒有妻子或孩子。當庫庫爾坎返回西方後，在墨西哥被奉為神明，叫作羽蛇神；因為他是一個公正的政治家，所以在尤卡坦也被視為神明，這一點從他在尤卡坦首領死後為了平息隨之而來的紛爭所採取的措施就能看出。

  庫庫爾坎在與尤卡坦本地首領商議後決定在其他地方建立一座新的城市，他自己和他們一起搬到新城市居住。為此，他們選擇了一個地理位置極好的地方，比現在的梅里達還要深入內陸8里格，距離大海有十五六里格的路程。他們在城市外圍修建了一堵很寬的干砌石牆，長約1/8里格，只留下兩扇窄門。石牆不是很高，在城市正中間建造了神廟，其中最大的神廟類似於奇琴伊察的主建築，他們稱之為庫庫爾坎。他們還建造了另一座圓形的建築物，有四扇門，這與那片土地上的其他建築完全不同。除此之外，周圍還有許多其他建築迂迴地連在一起。在石牆裡面只有首領們居住的房屋，首領們瓜分了所有土地，每個人按照氏族的久遠和個人價值獲得城鎮。庫庫爾坎給這座城市取了一個名字，不過沒有像伊察人那樣用自己的名字為城市命名（「奇琴伊察」的意思是「伊察人的水井」），而是取名為瑪雅潘，意思是「瑪雅的規範」，因為他們將這個地區的語言稱為瑪雅語，而印第安人所說的「伊奇帕」意思是「在圍牆裡面」。庫庫爾坎就這樣和首領們在瑪雅潘一起生活了好幾年，他們建立了牢固的和平和友誼。後來庫庫爾坎原路返回了墨西哥，途中他在錢波通停了下來。為了紀念他和他的離去，他在海里建了一座像奇琴伊察主建築那樣的宏偉建築物，離海岸只有一步之遙。因此庫庫爾坎在尤卡坦留下了永久的紀念。

  無論是本地人還是西班牙人，他們留下的所有資料都認為這些外來者是墨西哥人，至少庫庫爾坎和他來自西南方的直接追隨者肯定如此。事實上，我們在前文中引用的蘭達主教的論述和下面引用馬尼的編年史的開篇條目都清楚地表明了這一點：

  這是卡頓的清單。他們離開了居住的地方：諾瓦勒。修族在祖尤亞以西。他們來的地方是圖拉潘奇科納烏特蘭。據說他們在霍倫·陳·特佩和隨從的陪同下經過了4卡頓的旅程，才到達這裡。當他們離開這個地區的時候，據說是在（卡頓）8阿哈烏，（卡頓）6阿哈烏，（卡頓）4阿哈烏，（卡頓）2阿哈烏。

  81年。他們用了卡頓13阿哈烏中的1頓（年）到了這一帶。而他們離開自己的地方來到這裡——查克諾維坦，則用了81年。這裡總共是81年。（卡頓）8阿哈烏，（卡頓）6阿哈烏，（卡頓）4阿哈烏，（卡頓）2阿哈烏，領袖圖圖爾·修抵達查克諾維坦。如果他們在查克諾維坦再待1年就滿100年了。這裡總共是99年。

  蒂西明手稿編年史記載了同一事件：

  （卡頓）8阿哈烏，（卡頓）6阿哈烏，（卡頓）4阿哈烏，（卡頓）2阿哈烏，81年，在卡頓13阿哈烏的第一頓（年）。（卡頓）8阿哈烏，（卡頓）6阿哈烏，（卡頓）4阿哈烏，（卡頓）2阿哈烏，領袖圖圖爾·修抵達查克諾維坦，如果再待1年就是100年了。

  根據這兩段文字，修從圖拉潘的諾瓦勒出發，到祖尤亞以西，發生在短曆法的卡頓8阿哈烏，我認為這個時期在長曆法里是：瑪雅10.6.0.0.0年8阿哈烏8雅克斯（公元948年）。該引文中四個地名中有三個源於墨西哥中部的納瓦特爾，並指出「祖尤亞西邊的諾瓦勒」是他們最初來的地方，位於尤卡坦半島北部西南處的某個地方；而第四個地名是查克諾維坦的土地，很可能是尤卡坦半島的西南角本身，即古老的察坎普敦。無論如何，從編年史的措辭看來，查克諾維坦的土地肯定在半島北部的南部或西南部的某個地方。

  根據已經引述蘭達主教的一段話，離開奇琴伊察後，大概是在卡頓4阿哈烏（公元968年—公元987年）期間，庫庫爾坎在尤卡坦西北部建立了一座稱為瑪雅潘的新城市。後來庫庫爾坎將瑪雅潘移交給了當地的統治家族科庫姆家族。在庫庫爾坎離開半島前，科庫姆家族在西海岸的錢波通建造了一座精美的建築，以紀念他和他從那片土地離開。

  最後，根據馬尼和蒂西明的編年史，烏斯馬爾這座城市是由一位叫阿·祖托克·圖圖爾·修的領導人在公元987年至公元1007年之間的卡頓2阿哈烏建立的，他和他的族人大概也來自西南部。西班牙的官方歷史學家安東尼奧·德·埃雷拉在公元1598年撰文明確指出圖圖爾·修來自南方。儘管埃雷拉說的是「南方」，但從他的陳述中可以明顯看出，他真正的意思是西南方：

  當科庫姆家族生活在這樣一個良好的秩序中時，許多人從南部，從拉坎敦崎嶇的山坡上進入，他們確信，這些人來自恰帕斯。他們在尤卡坦的荒野遊盪了40年，最後到達了幾乎與瑪雅潘城正對面10里格遠的崎嶇山區，定居並建造了非常精美的建築。幾年後，瑪雅潘的居民對這些外來者的生活方式感到很羨慕，邀請他們到城內為自己的統治者建造住宅。修族（當地人稱呼這些外來者）考慮到他們所受的這種禮遇，於是進城為當地的統治者修建房屋。

  庫庫爾坎和他的追隨者，包括伊察人和墨西哥人、科庫姆家族、修家族，這三種人都是利扎納神父所說的大群後裔的最後一波移民。

  我們在公元10世紀末看到了新勢力在尤卡坦北部發展的情況。古帝國的外圍中心奇琴伊察被新的王朝控制，這個王朝來自尤卡坦西南海岸的察坎普敦。

  瑪雅潘，這座註定要成為墨西哥時代尤卡坦北部的政治中心，是由具有墨西哥血統的名叫庫庫爾坎的君主在奇琴伊察建立的。幾乎同一時間，烏斯馬爾被另一位領袖建立起來，這位領袖的名字在編年史中稱阿·祖托克·圖圖爾·修。從「修」這個姓中幾乎可以肯定他屬於墨西哥血統，而其他公元16世紀西班牙消息人士明確表示他是墨西哥人。

  當時，這些新來者在公元10世紀末掌控了這個地區的統治權，並建立了另外兩座主要的尤卡坦北部城市，形成了一個被稱為瑪雅潘聯盟的聯合體。他們究竟是誰？

  無論是文獻記錄還是考古學都不乏證據表明，至少這些首領、貴族和祭司很可能原本是墨西哥人。但如果真是這樣，那就是說他們和祖先在占領奇琴伊察並建立瑪雅潘和烏斯馬爾之前，就在尤卡坦半島察坎普敦地區生活了足夠長的時間——200年到250年，這樣才能掌握瑪雅語。

  所有西班牙的權威人士都同意，整個尤卡坦半島只說一種語言，那就是瑪雅語，儘管後來進入半島的人帶來了具有強烈墨西哥風格的文化，而且他們首領的墨西哥式稱謂說明他們的祖先至少有一部分最初來自墨西哥中部，甚至可能來自古托爾特克人的都城圖拉。即使這就是事實，但仍然必須指出的是，在掌控尤卡坦北部的統治權前，他們已經在半島西南部生活了足夠長的時間，在語言上甚至在文化上已經完全瑪雅化了。

  就奇琴伊察和瑪雅潘而言，可能這兩座北部最早的中心城市是由外來的瑪雅-墨西哥人建立的。考古學的證據表明，墨西哥人帶來的強大影響是壓倒性的，這一點在關於奇琴伊察的介紹中被多次提及。其中很大一部分發生在新帝國時期，而不是純瑪雅（古帝國）時期，在瑪雅潘的發現也是如此，儘管程度要小很多。

  關於新帝國普克時期歷史的開始，似乎可以得出這樣的結論，幾個關係密切的族群，從首領階層來看，可能來自墨西哥，但都說瑪雅語。他們在公元10世紀後半段從西南部進入半島，開始掌控尤卡坦北部的統治權，在三個主要城邦建立了瑪雅-墨西哥王朝：奇琴伊察的庫庫爾坎的追隨者；瑪雅潘的科庫姆家族；烏斯馬爾的修家族，也叫圖圖爾·修家族。

  就在卡頓2阿哈烏（公元987年—公元1007年）時期，瑪雅潘聯盟形成了。也許由於作為統治者的入侵者在人口上占據少數，因此感到有必要在新的統治領域中相互保護，這三個城邦的首領便組成了一個被稱為瑪雅潘聯盟的聯合體，在這個聯合體下共同統治著這片地區。

  這個聯盟似乎開啟了一個普遍繁榮的時代，因為聯盟的兩個成員奇琴伊察和烏斯馬爾在此期間成為新帝國最大的城市，根據我對瑪雅城市相對大小的分類，它們是半島北部唯一屬於一類城市的地方。

  這兩座城市的建築達到了嶄新的水平。在奇琴伊察，雄偉的金字塔神廟及狂野的羽蛇柱是為了紀念新王朝的締造者庫庫爾坎，後來他被神化為羽蛇神，即這座城市的守護神；還有巨大的柱廊大廳，以及高高的圓塔天文台，這些都是這一時期特有的典型建築。另一方面，烏斯馬爾在建築上成了瑪雅文藝復興（普克）的典型。實際上，烏斯馬爾統治者的宮殿就是瑪雅文藝復興達到最輝煌巔峰的表現，這可能是古代美洲建造的最精美的大型建築，另外修女四合院幾乎同樣壯觀。烏斯馬爾是此時期瑪雅人最大的中心城市，奇琴伊察是瑪雅-墨西哥人最大的中心城市。

  數不清的城市遍布各處，很多連名字都不知道。而且毫不誇張地說，在公元11世紀和公元12世紀普遍的和平環境下，尤卡坦半島北部的繁榮程度確實空前絕後。

  如前所述，這一時期被稱為瑪雅文藝復興時期，藝術和建築重新繁榮起來，尤其是建築確實達到了前所未有的水平。這是瑪雅文明最後一個傑出階段。瑪雅文藝復興在公元1194年（卡頓8阿哈烏）結束之後，由於奇琴伊察和瑪雅潘之間災難性的內戰（新帝國二期，表3），古瑪雅人再也沒有在任何領域恢復其文化上的卓越地位，接下來我們會介紹這一事件。雖然瑪雅政權在尤卡坦北部又過了兩個半世紀才「衰落」，然後再過了兩個半世紀才最終在公元17世紀末的佩滕中心地區崩潰。從這時開始，瑪雅文明一蹶不振，再也沒有恢復過來。