瑪雅藝術、建築和陶器與銘文支持同一結論

  不僅瑪雅銘文表明蒂卡爾-瓦哈克通地區是瑪雅文明的直接發源地，還有另外三個重要的文化證據，即這兩座城市的藝術、建築和陶器也支持了同樣的結論。

  

  除了瓦哈克通9號石碑，在這座城市至少有十處其他古蹟，其中四處是能推斷出明確年代的，而其他六處則可根據各自的風格特徵推斷出年代，所有這些都是從瑪雅時代白克頓8（公元337年—公元435年）的最後五年開始的。

  在這些紀念碑正面，人像所占信息量很低，且製作粗糙、笨重、呆板、沒有生命力。通常表現為修飾過的左邊側面像，偶爾也表現為修飾過的右邊側面像。腳處於前後縱列的位置，近（左）腳的腳趾接觸遠（右）腳的腳跟。另外，完全從正面刻畫手臂和軀幹。頭部卻又被描繪成左側面或右側面。這種笨拙的、幾乎不可能的姿勢是所有已知最早瑪雅石雕上的典型人物形象。

  從早期紀念碑的製作技術和美學上的劣勢可以明顯看出，石雕雕刻藝術才剛剛開始。後來，古代瑪雅石雕家們將取得先前無法想像的雕塑成就的高峰，但在遙遠的時代，瑪雅紀年的白克頓8末期（公元4世紀），他們仍然笨拙地摸索著，膽怯地感受著自己做石雕的方式，他們的手和石鑿還不熟悉新的介質，所以做起來比木雕難多了。在整個瑪雅地區，除了瓦哈克通和蒂卡爾，其他地方都沒有發現類似的早期人像，這是真正原始的，無疑代表了尤卡坦半島石雕的開始。

  建築的證據方面，瓦哈克通年代相對久遠的遺蹟顯示出的建築學證據同樣令人印象深刻。從風格上看，在整個瑪雅地區發現的最早建築是灰泥覆蓋的E-VII子金字塔，它被發現時完全被埋在這座城市後來修建的E-VII金字塔中。粉飾面具的風格裝飾著這座埋在地下的金字塔側面，強烈地表明在它們被完成時，瑪雅藝術的經典才嶄露頭角。事實上，這些面具如此簡單和古拙，幾乎暗示了一個前瑪雅的起源。當他們在用灰泥製作模塑的時候，後來被稱為瑪雅藝術的複雜美學似乎才剛剛出現。同樣，埋在地下的E-VII子金字塔，從未在頂部採用磚石結構，儘管金字塔頂部用摻砂石灰膏築成的地上有四個填滿灰泥的柱坑，說明最初有一個用易腐材料建成的上部結構，可能是木頭柱子和茅草。幾乎可以肯定的是，這座被掩埋的金字塔頂部沒有任何磚石結構的跡象，而這表明，在建造E-VII子金字塔時還沒有發展出典型疊澀拱的瑪雅磚石建築風格。

  最後，儘管瑪雅古帝國的陶器尚未被充分研究，無法就其中發現的不同類型陶器起源的先後順序和分布中心等基本問題得出一般的基本結論，但在瓦哈克通的垃圾堆和廣場樓層下的挖掘揭示了所謂的「黑土層」，這是該遺址人類居住的最底層，是尤卡坦半島迄今為止發現的最早的陶器和泥塑類型。此外，還有各種類型，尤其是小雕像，其中與墨西哥、瓜地馬拉和薩爾瓦多高地更早的非瑪雅農業社會的物體非常相似。

  因此，瑪雅研究領域的四大考古學證據——銘文、藝術、建築和陶器——都表明，瑪雅文明的前身起源於佩滕中北部的蒂卡爾-瓦哈克通地區，時間是公元元年前後三四百年中的某個時期，即前瑪雅三期。

  (1) 有資料顯示此文物現藏於荷蘭的萊頓。——原注

  (2) 瑪雅日期該如何解釋將在隨後的第十二章闡述，它們如何與公元紀年的日期相對應，將在附錄1中進行描述。——原注

  (3) 石碑是考古學家給古瑪雅人的豎井式紀念碑起的名字。——原注

  (4) 這裡區分一下「陰曆」和「農曆」的概念。陰曆也稱「太陰曆」，是根據月相的變化周期（即「朔望月」）制定的曆法。月的長短依據天象，歷月平均長度大致等於朔望月，大月30天，小月29天；年的長短只是月的整倍數，與回歸年無關。常置閏日，以彌補歷月之不足。農曆是指我國現行的夏曆，屬陰陽曆。以其與農業生產有關而得名。其實與農業生產有關的只是夏曆中的二十四節氣。而節氣是由太陽在黃道上的位置決定的，屬於陽曆部分，與月相盈虧的陰曆部分並無直接聯繫。何況曆法並不僅服務於農業生產。故將中國傳統的陰陽曆稱「農曆」具有片面性，而稱「夏曆」更為合理。——編者注