第十七章 晉南北朝社會組織 第一節 昏制01

  去古漸遠，則一切社會制度隨社會組織而有變遷。古者貴族之家，皆有妾媵，然其以一人拘多女，實反不如後世富者之甚，故諸侯不再娶之禮，與其一娶九女並存。逮於後世，封建之制既絕，於是繼娶之禮興，而前娶與後繼，皆為適室矣。陳舒謂：「自秦、漢以來，廢一娶九女之制，近世無復繼室之禮，先妻卒則更娶，苟生加禮，則亡不應貶。」見《晉書·禮志》。《魏律》正殺繼母與親母同，見《晉書·刑法志》。《北史·節義·劉孝翊傳》引《令》，為人後者，父母歿並解官，申其心喪，父卒母嫁，為父後者雖不服，亦申心喪，繼母嫁不解官，此自因繼母非天屬之親，嫁則恩義不存故爾，非其地位與正室有殊也。此自社會漸趨平等使然，然一切制度，不能一變則其餘與之俱變，故其彼此之間，轉有不能和協者。

  《顏氏家訓·後娶篇》云：「江左不諱庶孽，喪室之後，多以妾媵終家事。疥癬蚊蟁，或未能免，限以大分，故希斗鬩之恥。河北鄙於側出不豫人流，是以必須重娶至於三四，《北史·李叔彪傳》：孫象，喪妻無子，終竟不娶，論者非之。母年有少於子者。後母之弟，與前婦之兄，衣服、飲食，爰及婚、宦，至於士庶、貴賤之隔，俗以為常。身歿之後，辭訟盈公門，謗辱彰道路。子誣母為妾，弟黜兄為傭；播揚先人之辭跡，暴露祖考之長短；以求直己者，往往而有。」

  

  又曰：「凡庸之性，後夫多寵前夫之孤，後妻必虐前妻之子。非惟婦人懷嫉妒之情，丈夫有沈惑之辟，亦事勢使之然也。前夫之孤，不敢與我子爭家，提攜鞠養，積習生愛，故寵之。前妻之子，每居己生之上，宦學、婚嫁，莫不為防焉，故虐之。異姓寵則父母被怨，繼親虐則兄弟為仇，家有此者，皆門戶之禍也。」蓋嫡妾之別，其分自明，至前後妻則貴賤相等，而其子之爭斯起矣。此封建之世妻妾之制既更，而承襲之制，不隨之而俱變，有以致之也。

  繼室之禮既廢，為妾媵者，可升為正嫡乎？《晉書·武帝紀》：泰始十年，詔曰：「嫡庶之別，所以辨上下，明貴賤，而近世以來，多階內寵，登妃後之職，亂尊卑之序。自今以後，皆不得登用妾媵，以為嫡正。」此非指並後、匹嫡言，乃謂正妻亡歿、離絕，仍不得以妾媵繼之也。孫騰妻死，正其妾賈為妻；夏侯道遷不娶正室，惟有庶子數人；自中國人言之，其非禮甚矣。

  《晉書·后妃傳》：元帝簡文宣鄭大後，嘉平時，群臣希旨，謂應配食元帝。徐邈言：「子孫豈可為祖考立配？崇尊盡禮，由於臣子，故得稱大後，袝葬配食，義所不可。」從之。《宋書·臧燾傳》：孝武帝追崇庶祖母宣大後，議者或謂宜配食中宮，燾亦以為不可。則雖死後，亦不容儕於嫡室矣。當時諸王之所生母，率緣母以子貴之義，班秩視子為序，故多封為其國大妃。然亦有並此而不得者，魏齊郡王簡之子祐，母常氏孝文帝以納不以禮，不許為妃是也。宣武以母從子貴，特拜為齊國大妃，此自中國人觀之，已為非禮。至北齊高歸彥封為平秦王，嫡妃康及所生母王氏並為大妃，則更為禮所不容矣。

  二嫡為禮所不許，然時直非常，則有非常之事，即禮、律亦有難言之者。《晉書·禮志》：大康元年，東平王楙上言：「王昌父毖，本居長沙，有妻息。漢末使入中國直吳叛，仕魏為黃門郎，與前妻息生死隔絕，更娶昌母。今江表一統，昌聞前母久喪，當追成服，求平議。」其時議者：謝衡以為「雖有二妻，蓋有故而然，不為害於道，宜更相為服」。張惲謂「《堯典》以釐降二女為文，不殊嫡媵，而傳記亦以妃、夫人稱之，明不立正後。」蓋皆以為無妨於二嫡者也。

  然二嫡實禮所不許，以其有故而許之，能保無故者之不矯托於有故乎？於是有欲強絕其一者：虞溥謂「未有遭變而二嫡，更娶則絕前之證，故昌父更娶之辰，是前妻義絕之日」。許猛以為地絕。衛恆謂地絕、死絕無異。李胤謂「大義滅親，毖為黃門侍郎，江南已叛，不得以故妻為妻」。皆欲強求其說者也。然昌母何故當義絕？說不可通。故議者或謂當同之於死而義不絕。

  地絕亦難質言，且亦難免狡詐者之藉口，而劉卞謂「地既通何故追絕之」，於義為尤允矣。然則毖妻未故而地通，又將如何？大義滅親，說尤牽強。江南叛，非毖之妻叛也。果如所言，有擅土而叛者，則一竟之民，未能自拔者，夫婦皆當離絕乎？虞溥謂毖「妻專一以事夫，夫懷貳以接己，開偽薄之風，傷貞信之義」；衛恆謂「絕前為奪舊與新，為禮、律所不許，人情所不安」；於義實協。然人情非有妃匹，不能久安其處，當求歸不得之日，而必責以守信獨居，亦事之難行者也。

  當時又有陳詵者，先娶零陵李繁姊。產四子而遭賊。於賊請活姑命。賊略將李去。詵更娶嚴氏。生三子。繁後得姊消息，往迎還詵。詵籍注二妻。及李亡，詵疑制服，以事言征西大將軍庾亮。府司馬王愆期議曰：「詵有老母，不可以莫之養，妻無歸期，納妾可也。李雖沒賊，尚有生冀，詵尋求之理不盡，而便娶妻，誠詵之短。其妻非犯七出。臨危請活姑命，可謂孝婦矣。議者欲令在沒略之中，必全苦操，有隕無二，是望凡人皆為宋伯姬也。」

  夫社會之於貞節，恆偏責諸女子，李繁姊在賊中，蓋已不能全節，而愆期之議猶如此，況王昌之母，未嘗失節者乎？愆期又曰：「後子不及前母，故無制服之文，然礿祠蒸嘗，未有不以前母為母者。亡猶母之，況其存乎？若能下之，則趙姬之義，若雲不能，官當有制。先嫡後繼，有自來矣。」

  干寶議毖事云：「同產無嫡側之別，而先生為兄；同爵無等級之差，而先封為長。二妻無貴賤之禮，則宜以先後為秩。今生而同室者寡，死而同廟者眾，及其神位，故有上下也。《春秋》賢趙姬遭禮之變而得禮情。朝廷於此，宜導之以趙姬，齊之以詔命，使先妻恢含容之德，後妻崇卑讓之道，室人達少長之序，百姓見變禮之中。若此，可以居生，又況於死乎？」說與愆期同，似協於義。劉卞云：毖於南為邦族，於北為羈旅，以此名分言之，前妻為元妃，後婦為繼室，於義似不甚安。然趙姬之美，非可責諸人人，使王昌之母，不甘為妾，議者亦無以難也，而可強抑之乎？

  時又有吳國朱某，娶妻陳氏，生子東伯。入晉，晉賜之妻某氏，生子綏伯。大康中，某已亡，綏伯將母以歸邦族，兄弟交愛敬之道，二母篤先後之序；及其終也，二子交相為服；可謂能行寶與愆期之議矣。然虞溥云：「伯夷讓孤竹，不可以為後王法。」

  又安豐大守程諒，先已有妻，後又娶，遂立二嫡。前妻亡，後妻子勛疑所服。荀勖議曰：「昔鄉里鄭子群，娶陳司空從妹。後隔呂布之亂，不復相知存亡，更娶鄉里蔡氏女。徐州平定，陳氏得還，遂二妃並存。蔡氏之子元釁，為陳氏服嫡母之服，事陳公以從舅之禮。而族兄宗伯，責元釁謂抑其親。」此亦不能責後妻之子若其親屬，不持此議也。於道為又窮矣。此誠禮律之所難言者也。此亦非禮律之過。有制度則必有所窮。所謂禮律者，亦不過據一時之社會組織，而為之制度耳，原不能通於萬變也。故曰：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮；」又曰：「禮者，忠信之薄而亂之首」也。

  此等非常之事，亦有以法令濟其窮者，然終不能饜於人心也。沛國劉仲武，先娶毌丘氏，生子正舒、正則。毌丘儉敗，仲武出其妻。娶王氏，生陶。仲武為毌丘氏別舍而不告絕。及毌丘氏卒，正舒求祔葬焉，而陶不許。舒不釋服，訟於上下。泣血露骨，衰裳綴落。數十年不得從，以至死亡。此於舒為可哀，於陶不受責也。

  《賈充傳》：充前妻李氏，生二女：褒、裕。褒一名荃，裕一名濬。父豐誅，李氏坐流徙。後娶郭配女。名槐，封廣城君。武帝踐祚，李以大赦得還。帝特詔充置左右夫人。充母亦敕充迎李氏。郭槐怒，攘袂數充。充乃答詔，托以謙沖，不敢當兩夫人盛禮。而荃為齊王攸妃，欲令充遣郭而還其母。

  時沛國劉含母，及帝舅羽林王虔前妻，皆毌丘儉孫女。此例既多，質之禮官，皆不能決。雖不遣後妻，多異居私通。充自以宰相，為海內準則，乃為李築室於永年裡而不往來。荃、濬每號泣請充，充竟不往。會充當鎮關右，公卿供帳祖道，荃、濬懼充遂出，乃排幔出，於坐中叩頭流血，向充及群僚陳母應還之意。眾以荃王妃，皆驚起而散。充甚愧愕，遣黃門將宮人扶去。既而郭槐女為皇大子妃，帝乃下詔，斷如李比皆不得還。充薨，李氏二女欲令其母祔葬，賈后弗之許，及後廢，李氏乃得合葬焉。此等法令，隨朝局之轉移而轉移，終非人心之所安也。

  晉武帝敕賈充置左右夫人，已為非禮，魏收娶其舅女崔昂之妹，產一女，無子，魏大常劉芳孫女，中書郎崔肇師女，夫家坐事，齊文宣並賜收為妻，時人比之賈充，則更為非禮矣。虜主固不足責也。收卒無子，後病甚，恐身後嫡媵不平，乃放二姬。然北人二妻者頗多。

  陸麗二妻：長杜氏，次張氏。長子定國，杜氏所生。娶河東柳氏，生子安保。後納范陽盧度世女，生昕之。二室俱為舊族，而嫡妾不分。定國亡後，兩子爭襲父爵。僕射李沖，有寵於時，與度世子泉，此據《魏書·麗傳》，《北史》作伯源，皆避唐諱也。據《魏書·盧玄傳》，其人實名淵。昏親相好，遂左右申助昕之，由是承爵、尚主，職位赫奕。安保沈廢貧賤，不免饑寒。

  李洪之微時，妻張氏，助其經營貲產，自貧至貴，多所補益，有男女幾十人。洪之後得劉氏，劉芳從妹。《北史》作姊。洪之欽重，而疏薄張氏。為兩宅別居，偏厚劉室。由是二妻妒競，互相訟詛，兩宅母子，往來如仇。此則較之遭變更娶，或有君命者，更無以自解矣。魏尚書僕射范陽盧道虞女，為右衛將軍郭瓊子婦，以瓊死罪沒官，齊高祖啟以賜陳元康為妻，元康乃棄故婦李氏。

  東平王元匡妾張氏，薛琡初與奸通，後納以為婦，逐前妻于氏，不訒其子，家內怨忿，竟相告列。崔道固兄子僧深，坐兄僧祐與沙門法秀謀反徙薄骨律鎮。後位南青州刺史。元妻房氏，生子伯驎、伯驥。後薄房氏，納平原杜氏，與俱徙。生四子：伯鳳、祖龍、祖螭、祖虬。僧深得還之後，絕房氏，遂與杜氏及四子寓青州。

  伯驎、伯驥與母房居冀州。雖往來父間，而心存母氏。孝慈之道，頓阻一門。僧深卒，伯驎奔赴，不敢入家，寄哭寺門。祖龍剛躁，與兄伯驎訟嫡庶，並以刀劍自衛，若怨仇焉。此等皆近於薄。魏故事：前妻雖有子，後賜之妻，子皆承嫡；見《魏書·畢眾敬傳》。又有因尚主而出妻者；如李蓋是，見《外戚傳》。其政令固有以啟之也。

  古代昏禮，大抵廢墜，如不賀、不舉樂，雖尚沿襲其文，而已罕存其實是矣。

  《晉書·禮志》：穆帝昇平元年，將納皇后何氏，大常王彪之，大引經傳及諸故事，以定其禮。以娶婦之家，三日不舉樂，而咸康群臣賀為失禮，故但依咸寧上禮，不復賀。八年，台符問迎皇后大駕應作鼓吹不？博士胡訥議：「臨軒儀注闕，無施安鼓吹處所，又無舉麾鳴鐘之條。」彪之以為「昏禮不樂，鼓吹亦樂之總名，儀注所以無者依婚禮。今宜備設而不作。」時用此議。永和二年，納後，議賀不。王述云：「昏是嘉禮。《春秋傳》曰：娶者大吉非常吉。又《傳》曰：鄭子罕如晉賀夫人，鄰國猶相賀，況臣下邪？此便應賀，但不在三日內耳。今因廟見成禮而賀，亦是一節也。」

  彪之議云：「昏禮不樂、不賀，《禮》之明文。《傳》稱子罕如晉賀夫人，既無《經》文，又《傳》不雲禮也。《禮》取婦三日不舉樂，明三日之後自當樂，至於不賀，無三日之斷，恐三日之後，故無應賀之禮。」又云：「《禮記》所以言賀取妻者，是因就酒食而有慶語也。愚謂無直相賀之禮，而有禮貺共慶會之義，今世所共行。」於時竟不賀。此晉朝典禮，猶守不樂、不賀之故實也。然雲禮貺共慶會，其去賀之實幾何？

  《宋書·文五王傳》：南平王鑠早薨，子敬淵婚，廬江王禕白世祖藉伎，世祖答曰：「婚禮不舉樂，且敬淵等孤苦，倍非宜也。」當時雖為世祖所格，然禕有此藉，可見時俗舉樂，習為故常。王公如此，況於氓庶？

  《魏書·高允傳》：允言「前朝屢發明詔，禁諸婚娶不得作樂，而俗不革變。今諸王納室，皆樂部給伎，而獨禁細民，此一異也。」《周書·崔猷傳》云：時婚姻禮廢，嫁娶之辰，多舉音樂。可見南北皆然矣。

  徐孝嗣云：「三加廢於王庶，六禮限於天朝，」《齊書·禮志》。信矣。連禮之失，大抵在於奢侈，致嫁娶不能及時。當時政令，深以蕃民為急，於此屢加督勸，然亦文具而已。《宋書·周朗傳》：朗上書曰：「女子十五不嫁，家人坐之。特雉可以聘妻妾，大布可以事舅姑。若待足而行，則有司加糾。凡宮中女隸，必擇不復字者。庶家內役，皆令各有所妃。要使天下不得有終獨之生，無子之老。」此欲蕃民者之議論也。

  《晉書·武帝紀》：泰始九年，十月，制女年十七父母不嫁者，使長吏配之。《齊書·海陵王紀》：延興元年，十月，詔曰：「督勸婚嫁，宜嚴更申明；必使禽幣以時，摽梅息怨。」《魏書·高祖紀》：大和二十年，七月，詔，「男女失時者，以禮會之。」

  《世宗紀》：正始元年，六月，詔「男女怨曠，務令媾會。」《肅宗紀》：正光二年，七月，詔「男女怨曠，務令會偶。」《周書·武帝紀》：建德三年，正月，詔「自今已後，男年十五，女年十三已上，爰及鰥寡，所在軍民，以時嫁娶，務從節儉，勿為財幣稽留。」此蕃民之政令也。官為妃合，惟間施諸軍士，每致詒害閭閻。此固虐民以奉軍，非真能行蕃民之政也。武定三年，齊神武請釋芒山俘桎梏，配以民間寡婦。天保七年，十月，發山東寡婦二千六百人，以配軍士。有夫而濫奪者，五分之一。皆見《北齊書·本紀》。《北史·本紀》，五分之一作十二三。又天保六年，三月，發寡婦以配軍士。

  史傳所載昏嫁之年頗早，梁武帝納丁貴嬪，時年十四。《魏書·高允傳》：允言「今諸王十五，便賜妻別居，然所妃者或長少差舛，或罪人掖廷。往年及今，頻有檢劾，誠是諸王遇酒致責，跡其元起，亦由色衰相棄，致此紛紜。」蓋既求滿淫慾，又欲急求子嗣，故不得取女之年長者也。孝文將為廢大子恂娶馮誕女，以其年幼，先為聘劉長文、鄭懿女為左右孺子，則其一證，時恂年十三四。帝欲使旦出省經傳，食後還內，晡時復出，日夕而罷。崔光言：「血氣未定，戒之在色。大子幼年涉學，不宜於正晝之時，舍害御內。又非所以安柔弱之體，固永年之命。」帝以為然，乃不令恂晝入內。此已為有節限者。

  若齊樂陵王百年死時，妃年不過十四；琅邪王儼死時年十四，已有遺腹四男矣，或尚有女，為史所不載者也。尚主者年亦多小：如梁張纘，年十一，尚高祖女富陽公主。魏穆紹，年十一，尚琅邪長公主。齊文襄十二，尚魏孝靜帝妹馮翊長公主。又神武為武成聘柔然大子菴羅辰女，武成時僅八歲。此等固或別有原由，不可以常格論，然貴族之習於早婚，則亦因此可見矣。其非王公貴人，則杜有道妻嚴氏，皮京妻龍氏，出適年皆十三，見《晉書·列女傳》。

  史映周妻出適年十七；魏溥、董景起之死，妻年皆十六；張洪部之死，妻年十七；見《魏書·列女傳》。宇文護母與護書，言「吾十九入汝家」，則多系貴族。不則民間為子取婦，利其勤勞，且為頗遲者矣。冀早育，乃求女之年長者，參觀下文可知也。孤貧不立之士，則有三十不昏如顏延之者矣。財產私有之世，女子若貨物然，皆聚於多財之家，固事之無可如何者也。

  職是故，當時之世家大族，雖高自位置，陵蔑庶姓，而貪其財利，與結昏姻者仍甚多。《北齊書·封述傳》：述為息娶隴西李士元女，大輸財聘。及將成禮，猶競懸違。述忽取供養像對士元打像為誓。士元笑曰：「封公何處常得應急像，須誓便用？」一息娶范陽盧莊之女，述又經府訴云：「送騾乃嫌腳跛，平田則雲咸薄，銅器又嫌古廢。」史以此譏述之吝嗇，實則盧、李二家之求取，正因此而可知。此誠顏之推所謂「賣女納財，買婦輸絹，比量父祖，計較錙銖，責多還少，市井無異」者矣。《顏氏家訓·治家篇》。嫁女既欲得財，取妻自望送贈。「為子取婦，恨其生貲不足，倚作舅姑之尊，毒口加誣，不識忌諱」，《歸心篇》。又曷足怪乎？

  《抱朴子·弭訟篇》，載其姑子劉士由之論，謂「末世舉不修義，許而弗與，訟鬩穢辱，煩塞官曹。今可使諸爭婚者，未及同牢，皆聽義絕，而倍還酒禮，歸其幣帛。其嘗已再離者，一倍裨聘；其三絕者，再倍裨聘」。已則謂「責裨聘倍，貧者所憚，後所許者，或能富殖，助其裨聘，必所甘心，先家拱默，不得有言，血刃之禍，於是將起」。欲使「女氏受聘，即日報板，使時人署姓名於別板，必十人已上，以備遠行及死亡。又令女之父兄若伯叔，答婿家書，必手書一紙。若有變悔而證據明者，女氏父母兄弟，皆加刑罰罪」。當時變悔者之多可見。

  《晉書·刑法志》述賈充等定律云：「崇嫁娶之要，一以下聘為正，不理私約，」蓋亦以其紛紜變幻，不可勝理也。梁武帝時，富陽滿璋之，為息覓婚。東海王源，嫁女與之。璋之下錢五萬，以為聘禮。源先喪婦，又以所聘余直納妾。中丞沈約奏彈之云：「自宋氏失御，禮教凋衰，衣冠之族，日失其序。姻婭淪雜，罔計廝庶；販粥祖曾，以為賈道；明目腆顏，曾無愧畏。若夫盛德之胤，世業可懷；欒、郤之家，前徽未遠；既壯而室，竊資莫非皂隸；結褵以行，箕帚咸失其所；志士聞而傷心，耆老為之嘆息。」可見貴族之貪利結昏，與庶民無異矣。

  古代昏姻自由之風，斯時尚未盡泯。《晉書·王濬傳》云：濬美姿貌。州郡辟河東從事。刺史燕國徐邈，有女才淑，擇夫未嫁。邈乃大會佐吏，令女於內觀之。女指濬告母，邈遂妻之。隋開皇初，樂平公主周宣帝後，隋文長女。有女娥英，妙擇昏對。敕貴公子弟集弘聖宮，日以百數。公主選取李敏。賢孫，見《北史·賢傳》。

  可見自魏至隋，匹對皆許男女自擇。賈充有女，通於韓壽，即以妻之；魏大原長公主寡居，與裴詢私奸，肅宗仍詔詢尚焉；亦順本人之意，非如後世謂女重從一，雖曰奸通，亦不容改適也。

  《晉書·潘岳傳》云：岳美姿儀，少時常挾彈出洛陽道，婦人遇之者，皆連手縈繞，投之以果，遂滿載而歸，亦可見當時婦女之自由也。惟昏姻由父母主持者究多，故指腹為昏等事，南北朝之世，亦時有所見焉。《梁書·韋放傳》：放與吳郡張率，皆有側室懷孕，因指為昏姻。其後各產男女，未及成長而率亡。遺嗣孤弱，放嘗贍恤之。及為北徐州，有貴族請姻者。放曰：「吾不失信於故友。」乃以息岐娶率女，又以女適率子。時稱放能篤舊。《魏書·王慧龍傳》：子寶興。尚書盧遐妻，崔浩女也。初寶興母及遐妻俱孕。浩謂曰：「汝等將來所生，皆我之自出，可指腹為親。」

  離昏尚頗容易。張稷長女楚瓊，適會稽孔氏，無子歸宗，是無子即可去也。劉（左王右獻）妻王氏，椓壁掛履，土落（左王右獻）母孔氏床上，孔氏不悅，（左王右獻）即出其妻。孫謙從兄靈慶，嘗病寄于謙，謙出行，還問起居，靈慶曰：「向飲冷熱不調，即時猶渴，」謙退，遣其妻。此等似失之輕易，然與其強合，無寧聽其離絕之為愈。

  《宋書·王微傳》：微弟僧謙卒，微以書告其靈曰：「弟由來意謂婦人雖無子，不宜踐二庭，此風若行，便可家有孝婦」，此乃欲束縛婦人，使不得去，則不敢不盡其孝敬，乃壓制之加深，非能體念婦女也。然無子即去，在當時尚頗通行，則亦由此可見。

  《陳書·徐陵傳》：陵第三弟孝克，事所生母陳氏，盡就養之道。梁末，侯景寇亂，京邑大飢，餓死者十八九，孝克養母，饘粥不能給。妻東莞臧氏，領軍盾之女也，甚有容色。孝克乃謂之曰：「今饑荒如此，供養交缺，欲嫁卿與富人，望彼此俱濟，於卿意如何？」臧氏弗之許也。時有孔景行者，為侯景將，富於財。孝克密因媒者陳意。景行多從左右，逼而迎之。臧涕泣而去。所得谷帛，悉以供養。孝克又剃髮為沙門，改名法整，兼乞食以充給焉；臧亦深念舊盟，數致饋餉；故不乏絕。後景行戰死，臧伺孝克於途中，累日乃見。謂曰：「往日之事，非為相負。今既得脫，當歸供養。」孝克默然無答。於是歸俗，更為夫妻。學道之人，舉動自異流俗，然亦可見當時視婦女名節，尚不甚重也。

  改嫁實為恆事。后妃、公主，改嫁者亦甚多，魏孝武帝後，改適彭城王勰之孫韶，見《北史·獻文六王傳》。孝靜帝後改適楊愔。齊孝昭後元氏，齊亡入周氏宮中，隋文帝作相，乃放還山東。後主後斛律氏，齊亡，嫁為開府元仁妻。胡氏後亦改嫁，皆見《北史·后妃傳》。齊琅邪王儼妃，李祖欽女也，儼死，諡為楚恭哀帝，以慰大後，後進為楚帝後，齊亡亦改嫁，見《北齊書》本傳。齊文襄長子河間王孝瑜之母，本魏潁川王斌之妃，為文襄所納。文宣以永安王浚妃配劉郁捷，上黨王渙妻配馮永洛，皆高氏奴，此固由亂命，亦不聞其抗節不屈也。公主中如魏陳留長公主，本劉昶子婦，改適王肅，又馮翊長公主嫠居，孝武以之歸周文。而民間無論矣。

  改嫁有出自願者，《南史·徐孝嗣傳》：父被害，孝嗣在孕，母年少，欲更嫁，不願有子，自床投地者無算，又以搗衣杵舂其要，並服墮胎藥，胎更堅，及生，故小字遺奴。亦有為親族所迫者，《齊書·孝義傳》：晉陵吳康之妻趙氏，少時夫亡，家欲更嫁，誓死不貳。義興蔣俊之妻黃氏，夫亡不重嫁，逼之，欲赴水自殺，乃止。此逼迫之出於夫家者也。又韓靈敏兄靈珍亡，無子，妻胡氏，守節不嫁，慮家人奪其志，未嘗告歸。《北史·列女傳》：巨鹿魏溥妻房氏，慕容垂貴鄉大守房湛女也。年十六而溥卒。及將大斂，房氏操刀割左耳，投之棺中。姑劉氏輟哭謂曰：「新婦何至於此？」對曰：「新婦少年，不幸早寡，實慮父母，未量至情，覬持此自誓耳。」於時子緝生未十旬，鞠養於後房之內，未嘗出門。緝年十二，房父母仍存，於是歸寧。父兄尚有異議。緝竊聞之，啟其母。房命駕，紿雲他行，因而遂歸。其家弗之知也，行數十里，方覺。兄弟來追，房哀嘆而不返。其執意如此。又：滎陽刀思遵妻，魯氏女也。始笄，為思遵所聘，未逾月而思遵亡。其家矜其少寡，許嫁已定。魯聞之，以死自誓。父母不達其志，遂經郡訴，稱刀氏吝護寡女，不使歸寧。魯乃與老姑徒步詣司徒府自告情狀，此逼迫之出於母家者也。蓋終不免有因以為利之意也。