萬曆母子與佛家恩怨

  萬曆生父隆慶皇帝的原配陳氏，北直隸人，隆慶元年（1567年）冊為皇后，但身體孱弱，多病無子。萬曆對待這位嫡母倒也孝敬如常，即位後上尊號為「仁聖皇太后」，與生母「慈聖皇太后」兩後並尊。

  萬曆的生母「慈聖皇太后」李氏，北直隸順天府漷縣人。漷縣地處今北京東南八十里，地臨通惠河，金代為縣，元代為州，明代又降為縣，後屬通縣，又降為鄉鎮，稱漷縣鎮。李氏家境清貧，父親是泥瓦匠，為了生計，幼年被賣到通州陳家做使女，與陳家姑娘相處很好，情同姊妹，這位陳姑娘即後來的「仁聖皇太后」。正因為有這一層交往和關係，李氏被招入宮，並有機會被穆宗朱載垕看中，先是暗結珠胎，繼之選為宮嬪，生下了兒子萬曆皇帝。根據母以子貴的成例，李氏被尊為「慈聖皇太后」，與「仁聖皇太后」一直友善如初。

  成為慈聖皇太后的李氏，深知自己出身寒微，在母儀天下後，仍不忘本心，對娘家人等管束甚嚴。史載，父親李偉通過關係，撈到一個為軍中織造布匹的肥差，但依恃權勢大耍其奸，布料以次充好，從中漁利，引起軍中不滿。萬曆得知，取布檢驗，果然如此，遂報告皇太后。慈聖聞言大怒，傳諭嚴辦。當時的輔臣閣老張居正為照顧皇親的面子，下令處罰了幾個協助其偷奸耍滑的人員，未動李偉一根毫毛。慈聖皇太后得知，認為處罰不當，召李偉父子入宮，令其跪在仁德門前。慈聖太后親升隆道閣，歷數其罪，李偉父子慌恐不敢辯，當眾認罪。此一舉動，在朝野引起極大震動。

  入宮後的李氏，不知何時，竟信奉起佛教來。退居二線成為慈聖皇太后，對佛教更是篤信不已。宮中人為討她喜歡，說她是九蓮菩薩化身，這位皇太后也就以菩薩自居起來。上有所好，下必迎之，有善於拍馬溜須的官員，為討這位聖母歡心，索性在北京長椿寺懸掛起慈聖的九蓮菩薩影像，慈聖皇太后本人順勢而為，直接把佛祖舍利迎到宮中供奉，之後又送往房山雲居寺雷音洞安葬。為表示自己信仰的虔誠，慈聖通過皇帝兒子詔諭，在京城內外建築佛寺，如京西八里莊經她施捨修建的慈壽寺，規模龐大，是為京西巨寺。歷四百多年風雨剝蝕，佛寺雖已坍塌不存，然十三級磚塔至今仍高聳入雲，成為京西一大風景名勝。

  萬曆皇帝生母出資興建的北京西八里莊慈壽寺塔仍存

  既然信仰如來佛法，只修幾座廟宇自然不足以顯示誠心，必須要有相對應的禮佛行動。於是，慈聖皇太后開始提倡並親自在廟堂、民間廣行善事，如作法祈壽、祈福、祈雨、修橋補路等等。流風所及，遍及全國各個角落，如京南數百里的祁州伍仁村大石橋，即以慈聖太后的名義出資興建。石橋與銘刻，直到四百年後的今天仍完好如初。萬曆一朝中後期，佛教盛極一時。慈聖以太后之尊，又反過來推波助瀾，形成更大的崇佛、尊佛、迎佛浪潮。面對國庫漸趨空虛的局面，慈聖仍動用國家儲備的「帑銀」，建寺事佛，甚至不惜動用宮中「金花銀」「脂粉銀」，來填補缺口。京師北部的名山古寺、佛事道場，很多都得到慈聖的支持與資助。因打著祈天賜福，驅妖降魔，以圖大明江山永固，社稷長存等等旗號，朝臣們雖心中反對但不敢勸諫，只能眼巴巴望著一堆堆白花花的銀子變成廟宇殿舍、佛像雕刻。而佛國的興起，又映射著帝國的衰落，一個精神與現實的死循環就此開啟。

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  前文已述，10歲登基的萬曆皇帝，16歲大婚，但這位已嘗過洞房花燭的少年天子，卻久久不能生下「龍子」，太后也就久久抱不上「龍孫」，這讓慈聖太后心急如焚。一個普通百姓人家香火失傳，即被看成一個家庭的大不幸，而堂堂的大明皇祚無人繼承，乃為天下第一等大事。於是，宮中的九蓮菩薩慈聖太后，再也不能等待下去，她覺得這個生育皇儲的大事，由自己在宮中日夜祈禱已經遠遠不夠，必須擴而大之，推而廣之，傳而遠之。慈聖以極大的熱情和虔城之心，號召天下名山大剎佛門僧眾，廣建道場，大作佛事，共同祈禱，以求佛祖俯允保佑皇孫早日降臨人間大地。

  北京靈光寺供奉的德清和尚像

  佛教自漢代傳入中土，伴隨著皇權的喜好厭惡，起起廢廢，歷盡波折，至明代已呈頹廢之態，佛門各宗後繼乏人，社會各界對佛教也不再像前代那樣極力支持。但隨著慈聖太后掀起的崇佛、信佛、拜佛的狂潮，晚明出現了佛教回升之勢，為近代佛教復興打下了基礎。在這個歷史轉捩點上，產生了四位對朝野影響深廣的和尚，被譽為晚明「佛教中興」的四大高僧，分別是蓮池祩宏、紫柏真可、憨山德清、蕅益智旭。四位中，憨山德清與紫柏真可，對萬曆一朝帝後宮廷，有著扯不斷、理還亂的關係，最終導致了二人一充軍、一下獄的後果。

  與朝廷關係最為密切的德清和尚，字澄印，別號憨山。嘉靖二十五年（1546年）生於安徽全椒縣，俗姓蔡，母親是個虔誠的佛教徒。懷孕之初，她曾夢見觀音菩薩帶著小孩來家，因而一直認為生下來的兒子是菩薩所送，將來也必有作為。史載，德清很聰慧，兒時在寺中讀書，聽到僧人念觀音經就能讀誦。母親燒香拜佛，他也跟著叩頭，從小受到佛教薰陶和影響，對後來遁入空門起到了一定作用。不過，年輕的母親此時並未想到兒子日後要當和尚，她依循的仍是世俗的禮教和生活方式，對德清「督課甚嚴」，希望兒子通過讀書求仕，在官場中步步升遷，世代保持榮華富貴。在流傳的德清和尚自撰《年譜》中，有他10歲時和母親的一段對話。

  兒子：「讀書有什麼用呢？」

  母親：「做官。」

  兒子：「做官一生辛苦，有什麼意思。」

  母親也許是無心，也許是有意，又許是和他開個玩笑開開心，便說：「像你這樣只能出家做個僧人了，佛門弟子行遍天下，隨處有供，你哪有這份福氣？」

  德清聽罷，表情莊嚴、態度堅定地回答：「我有此福！」

  12歲那年，德清邁入了南京報恩寺。

  明代的南京是江南的佛教中心，佛剎林立，高僧雲集，報恩寺規模宏大，歷史悠久，尤其儒學、佛學書籍頗為豐富。德清進得寺院，學習經文，兼修儒學。以他的聰慧與勤奮，17歲便能讀「四書」，為文賦詩小有成就。然而，佛教與佛學以及周圍散之不盡的香火氣，對他產生了巨大吸引力，19歲的時候，德清在南京棲霞寺正式剃度出家。

  出家後的德清和尚來往於南京各大寺間，盡謁名僧，聆聽經講，廣泛接觸佛門各宗派。因慕唐代華嚴宗巨匠澄觀的為人為學，乃取號澄印，後又專意學禪，發奮參究，未得其要。又醉心於淨土宗，專事念佛，日夜不斷。因德清有儒學根底，以之入釋，視界更高，學理更明，幾年時間，便成為南京佛學界小有名氣的青年僧人。26歲以後，德清開始竹杖芒鞋，雲遊南北，出入燕晉，若盤山、五台山等名山大川、佛教聖地，皆留其足跡。有一日，德清行至五台山之北台，只見憨山奇秀，蒼茫峻厚，元氣淋漓，不覺如痴如醉，遂給自己取別號憨山，以志這段塵佛兩緣。

  萬曆元年，即1573年，德清雲遊至京師。時，萬曆正式即位，皇帝下詔大赦天下，朝臣上疏稱賀，僧眾誦經祝禧，京城裡外一片熱鬧。佛門一向標榜超然世外，與政治無干，與權勢無涉。然而，德清雖入佛門，但儒家根底未淨，在遍游京城諸寺的同時，熱衷於奔走豪門貴戚，廣泛結交重臣大吏，最終和皇宮裡篤信佛祖的慈聖太后有了直接聯繫。朝廷或宮內舉行各種為國祈福儀式，選僧誦經，德清和尚皆被列名參加。鑑於這種緣分的存在與權力撐持，27歲的德清和尚身價倍增，一躍成為統領北方佛教界的大師。有了如此身份，德清與皇宮大內的關係也越來越深。

  德清和尚書法

  萬曆七年，即1579年，首輔張居正推行的改革如火如荼地進行。忽一日，朝廷頒詔，全國清丈土地，寸土不遺，各地必須嚴格執行，寺廟及所屬香火田地，同在清查之列，違者重處。彼時五台山在北方寺廟中規模最大，占地最多，田糧向來不登版籍，寺廟失去土地，意味著財源短缺，開支緊縮，主事者中飽私囊亦受到極大限制。時，公文又屢次催辦，和尚們恐慌不已，吵吵嚷嚷亂作一團，但都拿不出兩全之策。無奈中，有和尚獻計，請與朝廷交好的德清大師出面斡旋，或可挽狂瀾於既倒。一干僧眾哭喪著臉拜倒在德清面前，只見大師鎮定自若，問明緣由，微微一笑道：「諸師弟無憂，緩圖之」，意思是叫大家先別發愁，我有主意，慢慢來。看到如此場面，來者懸著的心落下一半。

  德清既已答應，為了不致五台山和尚方面受到損失，也為了藉此機會顯示自己的神通廣大，在眾位高僧大德以及師兄師弟面前露一手，遂迅速展開求援行動。憑藉自己與宮中權貴非同尋常的關係，德清婉轉上請，多方奔走，配以宗教精神、世俗物質等疏通關節。結果是，五台山廟宇香火田地免於清丈，一切權利仍歸原主。

  如此一著，德清名聲大震。在他看來，自己多年在京中的「奔走」，總算結出了善果。第二年，德清在五台山主持了「無遮」法會，威望進一步提升。不久，皇上頒旨，祈降皇嗣，慈聖太后派專官來到五台山請德清效力。面對專使，德清審時度勢，意識到一個千載難逢的機會來臨了。他的面目透著一股神聖莊嚴，虔誠地對來使說：「一切佛事，無非為國祝禧，陰翊皇度。今祈皇儲，乃為國之本也，莫大於此者。願將所營道場事宜，一切歸併於求儲一事。」他的意思很明確，佛教與佛事要為政治服務，而且，一切佛事都要轉向為皇帝生子祈禱這件大事上來。自此之後，他竭力推動祈皇嗣的佛事活動。

  萬曆十年（1582年）八月，京城傳來消息，萬曆皇帝喜得一子，這便是王恭妃生的朱常洛。皇子的出生，使德清在佛界的威望與世俗名利達到了頂點，但他自此也陷入紛繁錯綜的皇室爭鬥不能自拔，最終釀成一曲悲劇。

  萬曆十一年（1583年）春，德清雲遊至山東萊州府牢山（嶗山），在山下搭了幾間草房住下。未久，有朝廷欽差專使找上門來。原來，慈聖太后為誕下皇長孫一事，大力獎賞祈嗣的有功人員，而德清自是列為頭等人物。當專使攜帶賜品來到五台山時，得知德清已去往牢山，於是回朝稟報。太后聽說德清在牢山居處簡陋，「即發三千金」，以為建廟居住所用。德清認為出家人慈悲為懷，不必奢侈排場，茅屋數椽足可安足，遂同欽差使者商量，用三千兩黃金賑濟了災民。使者回報宮廷，慈聖太后很是高興，對德清大加獎賞。

  萬曆十四年（1586年），朝廷敕頒十五部藏經施於天下名山，特頒一部於牢山，可惜德清簡陋的茅屋無法供奉，只好趁進朝廷謝恩的機會，又請建了一座海印寺。萬曆十八年（1590年），牢山海印寺建成，殿宇堂皇寬敞，氣派非凡，德清有了弘揚佛法和居住之地，四方僧眾遠近來歸。萬曆二十年（1592年），德清再次赴京，併到皇室御用的慈壽寺講解佛教戒律，一時之間，他的佛門生涯達到了頂峰。自此之後，德清自恃有朝廷宮闈的支持與庇護，逐漸驕橫霸道起來。據《萬曆野獲編》載：德清每到大雄寶殿說法，都要南面正坐，把三尊用大被遮蔽起來，儼然是地方官游寺院的樣子。拜會中所用名片之大，也與閣部重臣相同。如此一番盛氣凌人的高調招搖，很快引起部分閣臣及佛界同門的嫉恨，厄運登門也只是遲早之事了。

  前文已述，王恭妃生下長子朱常洛，皇孫從天而降，皇祚有繼，慈聖太后自是大為歡喜。當年為祈嗣出力甚多的德清，受到太后的青睞，甚至庇護，本是恩恩相報的世俗應付之事，但德清卻認為皇帝能生兒子，乃自己祈嗣求法的結果，至少在這一活動中，自己立了頭功，屬於當之無愧的第一功臣。一些諂媚投機之輩，為了不同的目的而阿諛奉迎，直把他弄得暈暈乎乎、得意揚揚起來。然而，德清究竟是一寺廟中的僧人，並不是神仙。萬曆意中的皇嗣或者說皇位繼承人，並不是偶有一幸的王恭妃所生的朱常洛，而是那位恩愛始終的鄭貴妃所生的朱常洵，如此的反差，才有了「國本之爭」，且這一爭就是十幾年。最後，在朝臣、太后的雙重壓力下，朱常洛總算勉強被立為太子。這個結果對萬曆來說，乃一百個不情願，是一口吐不出的窩囊氣，他必然伺機報復。而太后卻因祈嗣之驗，不斷給德清以恩寵，德清又不斷以各種方式取悅於太后，年輕的天子攝於慈聖之威，還能忍氣吞聲，但隨著皇帝逐漸長大，以及在「國本之爭」中連連受挫，心中的怨恨總有一天要爆發出來，其清算的對象，除了那些直接諫阻的臣僚，自然也不能少了在太后周圍敲邊鼓的「幫閒者」。不幸的是，德清和尚被劃入了「幫閒者」圈內。

  牢山古來為道家聖地之一，佛教界僧人德清所建的海印寺，原是一片廢墟，有關產權歸屬問題，佛道兩家素有爭議。因了慈聖太后支持，德清建起了佛家寺院，成為佛門重地。道家自然不服，於是狀告德清侵占地產，官司鬧到萊州府，因德清有宮闈支持，萊州府自然不敢來個葫蘆僧亂判葫蘆案，遂以和稀泥的方法予以拖延。道士們並不買帳，官司又鬧到京城，京官們意識到這是個燙手的山芋，動不得。受高人指點，自認為真理在握的道士首領，以大量錢財暗中與宦官勾結，直達天聽。萬曆皇帝聞訊，立即意識到抓住了德清的把柄，欲治其死罪，以解其「國本之爭」的「幫閒」之氣，乃下詔對其嚴辦，並追回建廟的銀兩。很快，德清被逮捕，鋃鐺入獄。

  在萬曆皇帝示意下，獄吏嚴刑逼供，德清交代黃金千兩都賑濟了災民。獄吏並不罷休，再施酷刑，棍打火燒，德清用瑜伽功相護，進入了禪定狀態，全無感覺。再動大刑，德清道：「太后給的銀兩要誣我定案不難，叫皇上又怎麼對太后交代？皇上可是孝子啊！」此言一出，提醒了審判官，很快傳報到萬曆耳中。德清畢竟在京城出入經年，於朝堂內外結交了一大批權勢要角，一些大臣聞訊，出於各種考慮，在朝廷內外從中斡旋。最後，萬曆皇帝做出讓步，德清以私造寺院之名定罪，遣戍雷州。萬曆二十四年（1596年），德清和尚被押解雷州，開始了長達二十年的充軍發配生涯。

  萬曆四十二年（1614年），慈聖皇太后撒手歸天，萬曆下詔大赦天下。德清接到赦免詔書，痛哭流涕，面對太后靈牌，重新穿上袈裟，以大德高僧面目出現，此時他已年近古稀。

  萬曆皇帝駕崩之後的天啟三年（1623年），德清和尚無疾而終，享年78歲。晚年的德清一直弘揚佛法，並有《憨山夢遊集》等著述傳世，《明史·藝文志》有載。

  遍數中華史乘，和尚充軍者極少，德清和尚成為明代近三百年僅有的一位。他在晚年的著述中，記述了這段經過並有所反思，謂：「年五十矣，偶因弘法罹難，詔下獄，濱九死」，又說「僧之從戍者，古今不多見」。

  充軍發配的和尚史上並不多見，並不意味著與皇權或與政治接近的和尚都平安無事。事實上，萬曆一朝因「國本之爭」波及的和尚不只德清一人，德清的好友、高僧紫柏真可，即達觀和尚，亦下獄罹難。

  真可和尚生於嘉靖二十二年（1543年），比德清大3歲，南直隸蘇州人，俗姓沈，法名達觀，中年後改名為真可，號紫柏老人，後世尊稱他為紫柏尊者，為明末四大高僧之一，與德清同時傳法，關係密切。萬曆三十一年（1603年），北京流傳的「妖書」《續憂危竑議》影射到鄭貴妃、朱常洵和「國本之爭」案，流言說該書作者是真可和尚。一時風聲鶴唳，弟子們勸他入山隱避，真可和尚認為自己沒做虧心事，不怕鬼叫門，置之不理。萬曆皇帝下令追查，真可和尚被捕下獄。據《東廠緝訪妖書底簿》載，真可被錦衣衛和東廠太監跟蹤、緝拿、審訊，在獄中受盡酷刑。同年十二月，憤死獄中，享年61歲。死後暴屍六日，後葬於慈慧寺旁。有《紫柏老人集》等傳世，《明史·藝文志》有載。

  真可和尚蒙冤死難三百五十四年後，隨著萬曆帝後的定陵地下玄宮被打開，人們前往參觀，議論紛紛，謂考古發掘隊最初要發掘明十三陵中的長陵、獻陵，輾轉反覆，最後無意中在定陵找到了線索，導致定陵地下玄宮被掘，萬曆開棺暴屍，直至後來被銼骨揚灰。按因果報應說，這當是德清和尚、真可和尚的冤魂，對萬曆皇帝懲治僧人的報復，是冥冥中的劫數。此說當然不是科學的解釋，也不是佛教的本義，卻恰反映出萬曆一朝「國本之爭」波及之廣，涉及面之大，宮廷爭鬥之酷烈。