第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀

  通靈寶玉什麼色？

  探佚紅樓，一定要兼備四個方面的知識：第一自然是熟讀原著之外，對於基礎紅學，包括版本學、曹學等皆有了解；第二是對於清代歷史背景，社會風俗禮儀要熟知；第三要有充分的詩詞和戲曲知識貯備，否則無法體會書中的諸多暗喻；第四是探佚者本人要有豐富的小說創作經驗，這樣才更能從創作角度去想像曹雪芹的思維方式與布局可能。

  我個人探佚紅樓的優勢在於，除了是一個著書七十餘部的小說家之外，同時是一位崑曲編劇和詩詞老師，之前因為創作「大清三部曲」等作品，對於前三清的歷史做過很長時間的研究，這就仿佛是一種宿命：在我所有的創作和學習中，似乎每一步都指向紅樓，更接近太虛幻境的牌坊，幾乎是逼著我去叩響大觀園的門扉，走進海棠詩社，為十二釵磨硯洗墨，旁聽她們的吟風弄月，憐惜她們的花飛水流。

  探佚之前，我們要先弄清幾個簡單的概念，首先是對於通行本與脂批本的了解。

  《紅樓夢》通行本共計120回，後四十回為高鶚、程偉元續編，所以通常又稱為「程高本」，是發行最大影響最廣的版本，我小時候看的也是這個版本，從九歲到十五歲，看了五六遍都是這個版本，心裡存了很多疑惑。

  後來才知道原來後四十回是偽續，這使我豁然開朗，也悵痛不已。張愛玲說程高本是「狗尾續貂成了附骨之疽，因為甩不掉。」刻薄是刻薄了些，但也真形象。程高二位的可恨之處在於，不僅續貂後四十回，還對前文做了很多編輯刪改工作，使得真相越發撲朔迷離。

  其實，原著在傳抄的過程中，在印刷本出現之前就有過很多不同版本，再加上通行本的影響，這就造成了很多概念上的混淆。比如林黛玉進賈府時到底多少歲？秦可卿死在哪一年？元妃過世時有多大？還有，賈寶玉和他與生俱來的那塊通靈玉究竟是什麼關係？與林黛玉前世結緣的，究竟是石頭還是神瑛侍者？

  

  這些答案，只能在再三熟讀脂批本後剝繭抽絲。

  所謂脂批本，就是在印刷本出現之前的《石頭記》手抄本。曹雪芹成書過程中，是一邊創作一邊交人謄抄的，這謄寫的人中有朋友也有專門的抄書匠，這就難免會出現謄寫錯誤。而且曹雪芹邊寫邊改，每次交出的版本都與前面的版本有所不同，這抄寫本自然也就不同，而抄寫本流傳出去後，又有人將不同抄本再匯總重抄，又稱「過錄本」。而且脂硯齋等主力抄本隊員，還喜歡邊抄邊批，將自己的讀後感題於書上，而後人在抄錄時，會把這些批語也一併抄上。批語的人中有脂硯齋、畸笏叟等人，其中以脂批最多，所以這些帶有批語的抄本，我們統稱為「脂批本」。

  脂批最重要的價值在於：脂硯齋等人既是曹雪芹的朋友，又主要負責謄寫匯總，所以對全書後半部的布局走向瞭然於胸，並且看到過遺失的原稿，所以批語中往往於感嘆今昔時透露出人物的大結局，這種「劇透」對於我們探佚紅樓有著莫大的裨益。

  以石頭為例，在通行本中，神瑛侍者和石頭似乎是一件事，正如同絳珠仙草修成人形，遂轉世為林黛玉一樣；程高本經過增刪校改，也把石頭點化成仙，提拔為神瑛侍者，再投胎做了賈寶玉，就此混淆了「神瑛」與「石頭」的概念。

  然而在早期脂批本《石頭記》中，這兩件事卻是分得很清楚的。

  我們先說這石頭的由來，原為女媧鍊石所遺。典出《淮南子*覽冥訓》：

  「往古之時，四極廢，九州列，天不兼覆，地不周載，火焰炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。於是女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍又濟冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生，背方州，抱圓天。」

  在這裡，最需要注意的一個詞是「五色石」。所以神話故事裡說，每天黃昏時我們看到西方彩霞滿天，那便是女媧修補過的地方。

  而寶玉那塊玉的來歷，也正是被棄而未用的這麼一塊「五色石」。

  迄今發現的最早的紅樓版本也就是甲戌本中，在開篇第一回有一大段交代石頭變形記的文字，被後人刪掉了，是說石頭因無才補天，被棄於青梗峰下，日夜悲號慚愧，忽一日見到一僧一道遠遠而來，遂行求告。原文作：

  「一日，正當嗟悼之際，俄見一僧一道遠遠而來，生得骨格不凡，丰神迥異，說說笑笑來至峰下，坐於石邊高談快論。先是說些雲山霧海神仙玄幻之事，後便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴，但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：『大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之。弟子質雖粗蠢，性卻稍通，況見二師仙形道體，定非凡品，必有補天濟世之材，利物濟人之德。如蒙發一點慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年，自當永佩洪恩，萬劫不忘也。』二仙師聽畢，齊憨笑道：『善哉，善哉！那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有『美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好。』這石凡心已熾，那裡聽得進這話去，乃復苦求再四。二仙知不可強制，乃嘆道：『此亦靜極思動，無中生有之數也。既如此，我們便攜你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔。』石道：『自然，自然。』那僧又道：『若說你性靈，卻又如此質蠢，並更無奇貴之處，如此也只好踮腳而已。也罷，我如今大施佛法助你助，待劫終之日，復還本質，以了此案。你道好否？』石頭聽了，感謝不盡。那僧便念咒書符，大展幻術，將一塊大石登時變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。」

  在這裡，一僧一道顯然是做GG的高手，深諳包裝之道，既然應承了要帶那石頭去人間歷煉，卻又嫌它「質蠢」，於是先施幻術為它整型，變成「一塊鮮明瑩潔的寶玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。」又特地在上面鐫了幾句GG語，並且賣了個關子，不肯告訴石頭上面寫的是什麼字。但我們卻從後文可知，那就是寶玉出世時所銜的通靈玉上的「莫失莫忘，仙壽恆昌」。

  且說這段描寫，有問有答，有因有果，將石頭想下世受享的一點凡心、以及僧道施展幻術為其變形的整個過程描寫得極為生動。但是不知為何，自庚辰本開始，便將整段刪去，直接讓一僧一道「來至石下席地而坐長談，見一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。」石頭的通靈成了自發的過程，沒有僧道什麼事了。

  為什麼會有這樣的刪改呢？是曹雪芹覺得過程太冗長，對話太繁瑣，故而在「披閱十載，增刪五次」中刪掉了這段嗎？但是後面接著說幾世幾劫後，空空道人來至青梗峰時，見到的仍是一塊歷歷有述的巨石，正應了前面仙師與石頭說的「劫終之日復還原質」的約定，若是曹雪芹刪改，應該不會照應不到，可見此處刪節絕非作者原意。

  石頭再出現時，書只翻了幾頁，時間卻已過了幾劫，已經是在甄士隱的夢中了。一僧一道出場時的形象仍是銜接開篇，說說笑笑遠遠而來，「且行且談」地講起了一個故事，這真是夢中有夢，不愧為「女媧鍊石已荒唐，又向荒唐演大荒。」

  這個故事，說的就是絳珠仙草與神瑛侍者了。

  僧人說得非常清楚，西方靈河岸三生石畔有絳珠草，赤瑕宮神瑛侍者每天灌以甘露，使其得延歲月，修成女體，因為想著要報恩，五內鬱結著一段纏綿不盡之意。聽說這神瑛侍者要下凡造歷，便決意跟隨前往，立誓說：「但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。」

  在這段描寫中，世界被分為了三個層次：

  第一層是三生石畔的絳珠草與神瑛侍者，第二層是甄士隱夢裡的茫茫大士渺渺真人，第三層才是甄士隱的俗世肉身，以及他馬上就要從夢中醒來後遇見的賈雨村。

  那麼這個時候石頭在哪裡呢？

  它在道人的袖子裡。

  開篇時，僧道為石頭整型刻字，石頭曾問：「不知賜了弟子那幾件奇處，又不知攜了弟子到何地方？」僧人笑道：「你且莫問，日後自然明白的。」便袖了那石與道人飄然而去。

  ——彼時，石頭是揣在僧人袖子裡的。

  然而在甄士隱的夢裡，僧人講完故事後說：「你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚。」甄士隱遂上前請教蠢物為何物。而從袖中遞出石頭與他的，卻是道人，笑著說：「若問此物，到有一面之緣。」

  這時候，石頭上刻的字已經揭了一半謎底：「原來是塊鮮明美玉，上面字跡分明，鐫著『通靈寶玉』四字，後面還有幾行小字。」

  此時，石頭與甄士隱都在第二層世界，也就是甄士隱的夢裡。

  在夢裡，甄士隱與石頭有一面之緣，但對於絳珠與神瑛，卻只有聽的份兒。同時一僧一道提起石頭時，是稱之為「蠢物」的，因為那是經了他們的幻術點化才有機會下世歷劫的一塊「廢材」而已；但對於神瑛侍者，他們的口氣卻是充滿敬意，不敢小覷的。

  況且，從僧人的話中我們得知，這時候神瑛侍者是已經「在警幻案前掛了號」，而石頭，則還要等著一僧一道「將這蠢物交割清楚」，既便從這一點說，石頭和神瑛也不可能是同一個人。

  夢在這時候醒了，甄士隱回到了第三層世界——俗世，再次見到了一僧一道。

  幻境裡的一僧一道「生得骨格不凡，丰神迥異」，俗世中的的一僧一道，卻是「那僧則癩頭跣足，那道則跛足蓬頭」，妙的是仍然是「瘋瘋顛顛，揮霍談笑而至」——這一僧一道三次出場，行頭雖然大相逕庭，姿勢倒是從來不換的。

  僧道去後，甄士隱遇到了賈化也就是賈雨村，於是「真事隱去，假語存焉」，接下來的故事便隨著「假話」的腳跟兒進行下去了。於是我們跟著賈雨村去揚州鹽政見了林黛玉，又跟他一起護送林黛玉進了賈府，見到了賈寶玉和他的玉。

  同僧道的身份相反，石頭在幻境被稱為「蠢物」，到了俗世，卻成了「命根子」。

  這同嬌杏與英蓮在出場時是一仆一主，不久命運卻掉了個過兒一樣，令人唏噓。

  接著石頭下凡，第一次提及是在第二回里冷子興對著賈雨村演說榮國府奇事之時，說賈寶玉「一落胞胎，嘴裡便銜一塊五彩晶瑩的玉來，上面還有許多字跡，就取名叫作寶玉。」

  這是全書第一次交代石頭的下落，也是第一次提到玉的顏色，乃是「五彩晶瑩」，正合了女媧補天的五色石之說。

  這時候已經理得很清楚了：神瑛侍者下凡後，投胎賈府，成為公子賈寶玉；而石頭，則是他從胎裡帶來的那塊通靈寶玉，是沾光跟著神瑛一起混入凡間的。

  後來黛玉第一次見寶玉時，心下詫異，覺得十分面善，而寶玉也說「這個妹妹我曾見過的」，便是因了神瑛的甘露前緣，卻不是因為絳珠草和那塊石頭有什麼過節。

  石頭，最多是在一僧一道的袖子裡偷聽過「還淚」仙緣，並在今世見證了這段公案，因此，當它劫滿之後回到青梗峰，便重新變回一塊大石，字跡分明，記下了整個離合悲歡、炎涼世態的故事，聊供空空道人抄寫罷了。

  換言之，石頭就是個見證者、抄寫板，雖有靈性，卻非人類，就算提拔到頂格兒，也就相當於一面知生死辨是非的「風月寶鑑」罷了，是怎麼都不能與寶黛二人比肩的。

  在寶黛初見時，書中第一次出現了已經化身通靈寶玉的石頭，並借黛玉之眼形容寶玉「項上金螭瓔珞，又有一根五色絲絛，繫著一塊美玉。」點明「五色絲絛」，卻沒有說玉是什麼顏色。

  直到第八回《比通靈金鶯微露意 探寶釵黛玉半含酸》，寶釵跟寶玉討了玉來托在掌上細看，書中才有了一段正面描寫：「只見大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。」

  這種比較寫法很是漂亮，因為黛玉注重的是寶玉這個人，不是他的玉，所以大名鼎鼎的通靈寶玉在她眼中就只是「一塊美玉」而已，卻不會細打量；但是寶釵就不同了，她惦記著「金玉姻緣」的大使命，對寶玉這個人雖諸多不滿，對於他戴的這塊玉可是極為重視，恨不得用放大鏡辨認清楚了的，所以就寫得十分詳細，從形狀到顏色到質地到裝飾都一一提及，完全是收藏家見到老古董的眼神心勁兒。

  這段描寫跟開篇一僧一道施展幻術時變出的寶玉模樣是前後呼應的，只是把「扇墜」的形容換成了「雀卵」，把「鮮明瑩潔」分解為「燦若明霞，瑩潤如酥」。

  「明霞」是什麼顏色？往簡單里形容應該是緋紅，複雜些則是神話故事裡的「五色」。可以想像，寶玉的通靈美玉不是翠，而是翡，即紅色美玉，光照下呈現五色，燦若明霞。

  後來鶯兒替寶玉打絡子，寶釵出主意：「倒不如打個絡子把玉絡上呢。」寶玉問：「只是配個什麼顏色才好？」寶釵說：「若用雜色斷然使不得，大紅又犯了色……」

  什麼叫「犯色」呢？就是說同色相配，互為犯色。換言之，那塊玉的主色調是紅色，如果絡子也用紅色，就犯色了。

  綜上分析，我們可以清楚地分辨出：首先，石頭既然已經幻化成通靈玉被賈寶玉銜在口中帶入紅塵，自然不可能再分身變成賈寶玉這個人。程高本說石頭修煉成仙，變成神瑛侍者下凡，將兩者合二為一，完全說不通。可是因為發行多，夠普及，便已經成了很多人心目中的紅樓常識，這是最讓人痛心的。

  其次，寶玉的那塊玉是以紅色為主的五色石，而不可能是影視劇中常常選用的白玉或翠玉。女媧煉五色石以補天，留下這第三萬六千五百零一塊，怎麼也不可能是塊綠石頭吧？倘如此，我們現在見到的晚霞，可也就跟著變成了綠色的天空了。

  很多讀者被影視劇和連環畫影響了心態，想當然地認為美玉就應該是翠玉或羊脂玉，對於「紅玉」的說法乍一聽很難接受。

  但是這裡還有幾個輔證：寶玉前身為赤瑕宮神瑛侍者，赤即紅，瑕為「玉小赤也，又玉有病也」（脂批語），這也明確點出了他轉世後口裡銜的那塊玉應該是紅色。所以寶玉住的地方叫作「怡紅院」，曹雪芹批書的地方也叫「悼紅軒」。而寶玉素來又一個「愛紅的毛病兒」。加上絳珠仙草的「絳」也是紅的意思，「絳珠」即為紅淚，所以寶玉書房名為「絳芸軒」——無論怎麼看，通靈玉都只能是紅的。

  也正因為石頭是紅色，所以《石頭記》誕生歷煉的地方，自然便是怡紅院、悼紅軒了。

  一株草的心愿

  林黛玉的第一次出場在什麼時候？

  受影視劇影響，大多人對黛玉的第一印象就是她的初入賈府，「不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了去。」並借寶玉眼光濃墨重彩，形容其神情樣貌，給了一個很驚艷的亮相，詳見於書中第三回。

  那是全書的第一場重頭戲，不但上演了「寶黛初見」這樣的大關目，還借黛玉的眼光腳步細寫了榮國府的輝煌鼎沸。所以不但很多影視劇以此為開篇，就連一些白話縮水版紅樓書也是從這裡開始，這就給很多讀者和觀眾造成誤解，以為這就是林黛玉的第一次出場。

  但其實早在第一回故事開篇，書中就借著甄士隱的夢境鄭重介紹了林黛玉的根基來歷。只不過，那時候她還不叫林黛玉，而只是一株草，絳珠仙草。

  古代的大戶人家，房子前一定會有照壁，不使人直見內院；同樣的，一位真正閨秀的出場，又怎能揭簾直見？非但要千呼萬喚，更需要層層鋪墊。

  黛玉在作者的心目中太高貴太清靈了，以至於不敢直呼其名，直出其人，而要藉助一個夢來介紹她。

  那麼美麗柔弱的女子，也只能出現在世人的夢裡吧？

  這還不算，即使在甄士隱的夢裡，他也不是直接見到了她，而只是聽見一僧一道講述她的故事，真是虛之又虛，幻之又幻。

  在夢裡，一僧一道且行且說：

  「只因西方靈河岸上三生石畔，有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。」

  多麼空靈虛幻卻又鄭重華麗的出場！

  難怪甲戌本在此有側批：「飲食之名奇甚，出身履歷更奇甚，寫黛玉來歷自與別個不同。」

  前世今生輪迴之說原出自佛教，這使我想起另一個佛經故事來：傳說孔雀王有五百個妻子，卻只鍾愛青雀一個。因為青雀喜歡喝甘露，吃蜜果，孔雀王便每早采來奉養，就像差役那樣甘為隸使，以至於為獵人所乘，設陷阱捉了它獻給國王。

  這麼巧，絳珠草也曾得甘露灌溉，且以蜜青果為食，但卻多飲了灌愁海的水，至於鬱結纏綿，多愁善感，與青雀的命運剛剛相反——孔雀王是因為青雀而誤墮紅塵的，絳珠草卻是跟隨神瑛而入世歷劫。

  「恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前掛了號。警幻亦曾問及灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。』」

  這段話說得極為婉約動人，幾乎替天下痴情女兒說出了心裡話，翻譯成大白話就是：我上輩子欠了你的，所以今生來還債，為你傷心，為你流淚，都是我心甘情願，無怨無悔。

  ——後來，她果然為他流了一世的淚，並且「至死不干，萬苦不怨」（蒙府本批語）。

  程偉元、高鶚的120回《紅樓夢》里，讓林黛玉臨死前咬牙切齒地喊著「寶玉你好……」咽了氣，有些讀者會覺得夠慘烈，夠煽情，是續書里的精彩篇章。

  但是從情感上說，把「萬苦不怨」改成「死不瞑目」，這個境界顯然低了很多個檔次。

  黛玉為報恩而來，焉得銜恨而去？這豈非成了以怨報德？

  原本悽美空靈的「三生石畔舊精魂」的木石仙緣，變成了一場「痴心女子負心漢」的俗世苦情戲，表面是同情黛玉，其實是褻瀆仙子，完全違背了絳珠草「把我一生所有的眼淚還他」的初衷了。

  即使從寫作手法上來講，續書里一邊是寶玉成婚，一邊是黛玉喪命，也實在太戲劇化，全不符合前八十回慣用的迂迴婉轉的白描手法。

  且說那一僧一道講故事的時候，原有兩個聽眾：一個是甄士隱，另一個是石頭。

  石頭後來也跟著神瑛侍者下了凡，成為寶玉口中銜著的通靈玉，從頭至尾旁觀了整個「還淚」的因果，之後仍回到青梗峰下，變回一塊大石頭，「復還本質，以了此案」。但是與石頭有一面之緣的甄士隱呢，出家之後是否另有作為？與寶黛二人又有過什麼樣的遇合？八十回後遺失，令我們不得而知，因此便有了眾多猜想，莫衷一是。

  但可以肯定的是，夢裡僧人在講完這個「三生石畔舊精魂」的故事後曾嘆息：

  「因此一事，就勾出多少風流冤家來，陪他們去了結此案。」

  此前兩人亦曾對話，僧曰：

  「如今現有一段風流公案正該了結，這一干風流冤家，尚未投胎人世。」

  道曰：

  「原來近日風流冤孽又將造劫歷世去不成？但不知落於何方何處？」

  其後又道：

  「想這一干人入世，其情痴色鬼，賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣。」

  「你且同我到警幻仙子宮中，將這蠢物交割清楚，待這一干風流孽鬼下世已完，你我再去。如今雖已有一半落塵，然猶未全集。」

  ——這裡說得很清楚，正因為這段「還淚」公案，才勾出了眾多風流冤家跟著下世陪同，所以很明顯，神瑛與絳珠的因緣，便是整部《石頭記》的根本。

  可笑近年來紅學家多有為「誰是紅樓第一女主」的問題打破頭的，有的說是史湘雲，有的說是王熙鳳，還有的甚至說成是曇花一現的秦可卿——然而在僧道歷述木石前緣的夢境中，史、王、秦蹤影何在？不過是「又將造劫歷世」的「一干風流冤家」、「情痴色鬼」中的一員罷了，又怎麼可以同神瑛與絳珠相提並論呢？

  悲哀的是，甄士隱在夢中聽到這一番對話時，並不知自己的女兒甄英蓮，也是其中的一個「風流孽鬼」，屬於「已有一半落塵」中間的一個，猶自向一僧一道再三打探典故，真不愧名喚「應憐」矣！

  英蓮與嬌杏

  紅樓第一回中，「甄士隱」（真事隱）與「賈雨村」（假語存）兩個大男人言行相對，而「英蓮」（應憐）與「嬌杏」（僥倖）這一對小女兒也恰恰命運相照。

  書中開篇甄士隱抱著英蓮上街，癩僧跛道看見了便大哭道：「你把這有命無運、累及爹娘之物，抱在懷內作甚？」

  「有命無運」，便是對英蓮一生命運的斷詞。

  此時，英蓮還是個粉妝玉琢的三歲女娃兒，萬千寵愛，嬌生慣養；而嬌杏呢，只是甄家的一個丫頭。

  僧道去後，甄士隱正在發呆，賈雨村走了過來，陪笑施禮，沒話找話地套近乎道：「老先生倚門佇望，敢是街市上有甚新聞否？」這是書中賈雨村與甄英蓮的第一次照面。

  甄士隱「便令人送女兒進去，自與雨村攜手來至書房中。」於是，英蓮退場，嬌杏上場，而且這嬌杏的第一次亮相相當驚艷，頗有楊玉環「回頭一笑百媚生」的范兒——

  「這裡雨村且翻弄書籍解悶。忽聽得窗外有女子嗽聲，雨村遂起身往窗外一看，原來是一個丫鬟，在那裡擷花，生得儀容不俗，眉目清明，雖無十分姿色，卻亦有動人之處。雨村不覺看的呆了。那甄家丫鬟擷了花，方欲走時，猛抬頭見窗內有人，敝巾舊服，雖是貧窘，然生得腰圓背厚，面闊口方，更兼劍眉星眼，直鼻權腮。這丫鬟忙轉身迴避，心下乃想：『這人生的這樣雄壯，卻又這樣襤褸，想他定是我家主人常說的什麼賈雨村了，每有意幫助周濟，只是沒甚機會。我家並無這樣貧窘親友，想定是此人無疑了。怪道又說他必非久困之人。』如此想來，不免又回頭兩次。雨村見他回了頭，便自為這女子心中有意於他，自為此女子必是個巨眼英雄，風塵中之知己也。一時小童進來，雨村打聽得前面留飯，不可久待，遂從夾道中自便出門去了。」

  看紅樓的人都記得王熙鳳出場時「未見其人，先聞其聲」，卻原來早在第一回里，嬌杏已經用了這樣的身段，先用「嗽聲」吸引了雨村的注意，再以「擷花」展現了美麗的姿態，宛如一幅畫般，難怪賈雨村會「看得呆了」。

  這還不算，她發現賈雨村看她，乍驚還避，欲去還羞，一邊轉身迴避，一邊卻又頻頻回頭，完全是李清照詞中的調調兒：「見客人來，襪剗金釵溜，和羞走。倚門回首，卻把青梅嗅。」

  這般姿容作派，怎不讓身處困境的窮秀才自作多情，留念存想呢？

  從此，那賈雨村對嬌杏念念不忘，只因她回顧他兩次，便以為嬌杏對自己有情，「自為是個知己，便時刻放在心上」，仲秋夜對月抒懷，還吟了兩句詩。

  後來，他接受甄士隱資助的五十兩銀子，進京趕考中了舉，做了知府，烏紗猩袍地回來遊街；而甄士隱卻十分可憐，不但丟了女兒，遭了火災，投靠岳丈又被百般奚落，終於隨道士出家去了。

  兩個人的命運調了個過了，恰是一個僥倖，一個應憐。

  這時候賈雨村和嬌杏重逢了。

  「這日，那甄家大丫鬟在門前買線，忽聽得街上喝道之聲，眾人都說新太爺到任。丫鬟於是隱在門內看時，只見軍牢快手，一對一對的過去，俄而大轎抬著一個烏帽猩袍的官府過去。丫鬟倒發了個怔，自思這官好面善，倒象在那裡見過的。於是進入房中，也就丟過不在心上。至晚間，正待歇息之時，忽聽一片聲打的門響，許多人亂嚷，說：「本府太爺差人來傳人問話。」封肅聽了，唬得目瞪口呆，不知有何禍事。」

  第一回至此而終，賣了個關子。第二回接著細說封肅跟了公差去見賈雨村，回來說明緣故：

  「原來本府新升的太爺姓賈名化，本貫胡州人氏，曾與女婿舊日相交。方才在咱門前過去，因見嬌杏那丫頭買線，所以他只當女婿移住於此。我一一將原故回明，那太爺倒傷感嘆息了一回，又問外孫女兒，我說看燈丟了。太爺說：『不妨，我自使番役，務必探訪回來。』說了一回話，臨走倒送了我二兩銀子。」

  這時候賈雨村還在惺惺作態，似乎找了封肅去只為敘舊，還特意打聽了甄家妻子女兒的近況，說了幾句現成安慰話兒。但是到第二天，就露出真意來了，「遣人送了兩封銀子、四匹錦緞，答謝甄家娘子，又寄一封密書與封肅，轉託問甄家娘子要那嬌杏作二房。」

  ——原來，報恩是假，好色是真。所有的造作，就只為了要嬌杏作妾。

  可以想像，如果賈雨村是個知恩圖報的君子，既然得了甄士隱好處，那麼一旦中舉，第一件事就該回姑蘇閶門葫蘆廟仁清巷去找到甄家，還銀謝恩；即使甄士隱一家已經投靠岳丈遷了居，也不難打聽下落。

  但是賈雨村根本沒想過要報恩，書中說他八月十五得了甄士隱的銀子後，「十六日便起身入都，到大比之期，不料他十分得意，已會了進士，選入外班，今已升了本府知府。」這中間，從趕考到放榜，選班到升遷，已經過去三年有餘，他早把甄家忘諸腦後——事實上，如果不是看到嬌杏，喚起色慾，他大概這輩子都不想再見到甄家的人。

  這一點，從他後來打發門子的手法就看得出來。那門子本是葫蘆廟小沙彌，深知雨村出身的，給賈雨村出了個餿主意亂判了薛馮爭婢案，原指望從此得到重用。然而賈雨村卻「恐他對人說出當日貧賤時的事來，因此心中大不樂業。後來到底尋了個不是，遠遠的充發了他才罷。」

  知他舊時貧賤的不只有門子，更有曾助他五十兩銀子的甄士隱，他又怎麼會樂意看見甄家的人呢？之所以還會跟封肅廢話，不過是為了娶人家丫頭罷了。那封肅原是個勢利小人，巴不得去奉承，自是一力撮和，「乘夜只用一乘小轎，便把嬌杏送進去了。」

  書中說那嬌杏：「誰想他命運兩濟，不承望自到雨村身邊，只一年便生了一子，又半載，雨村嫡妻忽染疾下世，雨村便將他扶冊作正室夫人了。」

  就此完結了一篇大團圓的嬌杏傳，並依照說書的標準格式用一句詩作結：

  「正是：偶因一著錯，便為人上人。」

  在整個嬌杏傳里，最讓我觸目驚心的，就是最後這段里形容她的「命運兩濟」，正讓人想起僧道見英蓮時哭的「有命無運」，遙遙相對，卻有天壤之別。

  一個嬌生慣養的小姐，只因「有命無運」，最終淪為人妾；而一個擷花買線的丫鬟，卻「命運兩濟」，做了知府夫人；「命運」二字，真真令人感慨。

  然而高鶚不解曹雪芹原意，竟在續書中讓香菱步了嬌杏的後塵，也來了個侍妾扶正，續貂手法如此拙劣，卻還有很多人昧心說後四十回亦為曹雪芹原筆，則已經不是誤讀，而是荼毒了。