問題出在基本國策上

  那麼，怎麼解釋蕭衍在登基前後表現的巨大反差呢？這得從蕭衍的「佞佛」談起。

  蕭衍是真心信佛的。他深入研究過佛教理論，提出過「三教同源」學說，還是中國佛教吃素戒律的創立者。他本人是中國佛教早期的重要思想家。蕭衍以身作則，一天只吃一頓飯，不吃魚和肉，只吃豆類的湯菜和糙米飯，並且在五十歲後斷絕房事，再也沒有親近過任何一個女子。

  但是，一個皇帝不遺餘力、傾盡所有地推廣佛教，自然有個人信仰之外的深層次意思。

  蕭衍接手的半壁江山，屢經動亂，人心不安。從東晉後期開始，經過劉宋王朝再到南齊，南方地區長則十幾年、短則兩三年就來一場內戰，不是父子反目、骨肉相殘，就是君臣廝殺、文武惡鬥。劉宋、南齊的皇室子弟，幾乎在內戰中無一倖免。此外，北方強大的鮮卑人不時殺向南方，屠戮城池，劫掠人口和物資。荒蕪、饑饉、騷亂遍布南方地區，恐懼、猜忌、茫然侵蝕了人們的思想。蕭衍如何收拾這麼一個爛攤子？蕭衍認為，安定國家就要禁絕殺戮，用共同的思想改造官民觀念、統一人心。因此，蕭衍要保持政局穩定，儘量不折騰，不多事，能不動刀子就不動刀子。同時，對佛教的深入了解，讓蕭衍相信，佛教是治國最好的思想武器。恰好，動盪和茫然是宗教蔓延的沃土，佛教已經在之前的魏晉時期開始在中國紮根，為蕭衍借用它治國提供了良好的基礎。

  於是，南梁的基本國策「佛化治國」就正式出爐了。

  蕭衍的考慮不可謂不好，執行得也不可謂不真誠。江南大地迎來了將近五十年久違的安寧。佛教蓋過道教和儒家學說，征服了南梁的人心，成為新的主流思想。其間，南梁獲得了長足的發展，蕭衍和「佛化治國」的戰略功不可沒。但是，蕭衍做過了頭，讓一樁本可利國利民的好事變成了禍國殃民的壞事。比如過分崇佛變為佞佛，比如慈悲為懷異化為縱容犯罪，比如，放下屠刀被簡化為放鬆武備，從這個角度我們可以更好地理解蕭衍的三宗罪，也可以認清局勢是如何一步步惡化成侯景之亂的滔天禍水的。

  具體到對外戰爭方面，蕭衍的基本方針是：少打仗，多招降。打仗殺人不符合南梁「佛化治國」的基本國策，況且，蕭衍對佛光閃耀下的南梁的「軟實力」非常自信，相信北方的蠻夷之輩終將被佛法所吸引，從黑暗中投奔佛光普照的南方。果然，不斷地有北魏的官民投奔南梁而來，而且級別越來越高，最後連宗室親王和藩鎮大將都歸降來了——只不過，他們不是被佛法所吸引的，而純粹是因為北魏大亂，到南梁逃命來了。蕭衍對南逃的北魏官民以禮相待，優遇有加。對於其中的有用之人，蕭衍量材錄用，利用他們「反攻」北方，試圖讓降將叛兵們替他開疆拓土，做無本的買賣。這有助於理解蕭衍對侯景的接納。

  此外，漫長的執政生涯讓步入暮年的蕭衍志得意滿，驕傲自負，喜歡報喜不報憂，逐漸喪失了正確的判斷——這點在暮年乾隆身上也有體現。這是皇權對一個人正常思維長年潛移默化侵蝕的結果。這時候，奸佞小人聞訊而來。乾隆身邊有和珅，蕭衍身邊有朱異。與和珅一樣，朱異也能力超群，處理起政務來像流水線一樣，從來不讓政務出現堆積。但是他一心揣摩蕭衍的心思，阿諛奉承，以獻媚得寵。侯景歸降時，蕭衍冥冥之中也有懷疑。他召集大臣討論，說：「我國家金甌無缺，現在侯景獻地，到底是好是壞？萬一有點意外，悔之何及？」朱異揣摩蕭衍內心貪戀「收復中原」的「豐功偉績」，就說：「若拒絕侯景，恐怕之後再沒有人願意歸降了，願陛下無疑。」同樣是朱異，在侯景造反後，信誓旦旦地說侯景絕對不會渡江。

  後人不能說蕭衍是個無所作為的昏君。蕭衍選擇了讓南梁王朝沐浴在佛光之下，但他忽視了任何戰略都不是包治百病的神藥，需要其他戰略和戰術的配合，需要適度適量和有原則的使用。在紛繁複雜、強敵對峙的南北朝時期，一味地推行佛化政策，只會削弱自身的抵抗力。因此，蕭衍也不能算是一代明君。

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  | 擴展思考：皇帝很難 |

  1.你覺得梁武帝是無能庸劣，還是治國戰略失誤？

  2.皇帝可能是天下最難的職業，責任重大，工作繁忙，而且是終身制的，沒有一天節假日。其中的酸甜苦辣都要皇帝一個人來承擔。如果你是梁武帝，面臨內憂外患，你想怎麼治國理政呢？