第十五章

  古之善為士[1]者，微妙玄通[2]，深不可識。夫唯不可識，故強為之容﹕豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客，渙兮若冰之將釋，敦兮其若朴，曠兮其若谷，渾兮其若濁[3]。孰能濁以靜之[4]徐清？孰能安以久動之徐生？保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能蔽不新成[5]。

  【注釋】

  [1]士：得道之人。

  [2]微妙玄通：精微、奇妙、深奧、通達。

  [3]豫：小心謹慎的樣子，形容得道者。猶：警惕戒備的樣子。儼：莊重嚴肅的樣子。渙：消散的樣子，比喻親和平靜。敦：純樸厚道。朴：經過加工的原料稱為朴。曠：開闊寬大，比喻豁達開朗。渾：水混流的樣子，比喻渾厚寬容。

  本章節來源於𝒃𝒂𝒏𝒙𝒊𝒂𝒃𝒂.𝒄𝒐𝒎

  [4]濁以靜之：濁和之是同一事物，都指濁水，此句實為「靜之」或「靜濁」，這樣才能「徐清」。下同。

  [5]此句其他版本是「蔽而新成」，還有的版本是「蔽不而新成」，分歧較大，但均有不斷更新的意思。蔽，同敝，去除。

  【譯文】

  古代得道之人，精微、奇妙、深奧、通達，他們深邃得無法看清。因為無法看清，所以只好勉強形容一下：他們小心謹慎，就像冬天在冰上行走；警覺戒備，好像深畏來自四面的攻擊；莊重嚴肅，好像在別人家做客；親和平靜，就像冰將融化；純樸厚道，就像從未經過雕琢；豁達開朗，就像深谷；深厚寬容，就像濁水。誰能使污濁的水靜止下來，慢慢讓它澄清？誰能使安靜的事物長久運動起來，慢慢演化出生機。保守「道」的人從來不想盈滿，因為不盈滿，所以能不斷更新。

  【闡釋】

  本章開篇老子講「古之善為士者」，似乎是說，今天也有得道的人，遠古得道的人中，也有不太懂「道」的。但接下來，他只說「古之善為士者」的特點和行為，沒有說「今之善為士者」，也沒有說「古之不善為士者」。所以有人根據此句，把得道之人分為四個等級：真人、至人、聖人、賢人。此處不妨就把「善為士者」理解成得道者。

  老子稱讚得道的人「微妙玄通，深不可識」。似乎他們已經和「道」一樣了。掌握了事物發展的普遍規律，這是得道；懂得運用普遍規律來處理現實存在的具體事物，這是行「道」。

  接下來，老子具體說了得道之士的性格特點。他們謹慎、警惕、嚴肅、灑脫、融和、純樸、曠達、渾厚，而這些人格特徵無一不是自然的特點。得道之士的精神境界自然比平凡的眾人高出數倍，眾人難以理解，他們微而不顯、含而不露，高深莫測，為人處事，從不自滿高傲。雖然表面上他們清靜無為，實際上富於創造性。因為他們符合「道」。「道」的規律是靜極而動、動極而靜。這是他們的生命活動過程。

  由於想到讀《道德經》的人或許會問：我為什麼要修道，「道」有什麼用？所以老子在此設問：孰能濁以靜之徐清？孰能安以久動之徐生？然後又自問自答：保此「道」者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。可見，老子寫《道德經》時的心境，是種高貴的孤獨。但老子的這句自答，有一定的省略性。他沒有直接說：「道」能濁以靜之徐清，「道」能安以久動之徐生。而是把本章的中心思想表達出來：行「道」的人，應像「道」一樣，保持虛靜和自然，行無為之事。這樣就能革故鼎新。