四、因果性的歷史淵源

  那麼下面我們再談一談另外一個原因，為什麼康德這麼重視因果性。這涉及西方科學精神的傳統。也就是說，休謨對因果性的攻擊，造成如此巨大的反響，為什麼會這樣呢？因為因果性的問題是西方兩千多年科學精神的傳統，這是一個主要的支柱。沒有因果性，那西方的科學就發展不起來。從兩千多年以前，我們要追溯到亞里士多德，亞里士多德是西方科學精神、古希臘科學精神的一個奠基者。當然他前面還有一些，比如像畢達哥拉斯，柏拉圖的理念論啊，但是亞里士多德是集大成者。亞里士多德的物理學，亞里士多德的形上學，給後來的西方科學的發展奠定了理論基礎。那麼亞里士多德的形上學，它的主題，就是追求事物的原因。亞里士多德的本體論，就是實體學說。所謂實體學說呢，就是追求事物的本體，追求事物的本體，也就是追求事物的原因。這個事物何以成為這個事物，它的原因何在？他在這個基礎上面提出來一個實體學說，再一個呢是「四因」學說，四種原因的學說。任何一個事物的產生，它有四種原因，一個是質料，再一個呢，這個質料必須有一定的形式。一個是質料因，一個是形式因。還有一個是動力因，又叫作致動因，怎麼樣使這些質料由形式聚集起來，構成一個東西呢？必須要有動力，必須要去做。最後一個呢，是目的因。就是說，你做這個東西是為了什麼。質料因、形式因、動力因和目的因。這是亞里士多德的四因。它為任何一個事物呢，都找出了這四種原因。所以，後來的科學的發展，也就是循著這樣一些原因去尋找，然後呢，建立起了西方近代的科學。當然中世紀科學是衰落的，中世紀把這些四因運用到對上帝的證明上面，上帝是一切的原因。何以見得？那麼對上帝作為萬物的原因要加以論證，上帝是一切事物的形式因、動力因，目的因，還有質料因，都是用來證明上帝的。但是近代以來呢，雖然不用來證明上帝，但是呢，用來建立起了近代的自然科學。

  所以，到了近代自然科學，原因當然已經拋開了亞里士多德那種神秘的色彩，比如說目的因啊，就被拋開了，目的因我們不談了，說有上帝創世的目的，這是不科學的。但是保留了質料因和動力因。形式因呢，當然在某種意義上也有，也要追求形式，像培根的《新工具》就是要追求事物的形式，這個是有亞里士多德的傳統的。所謂形式就是事物的原因，事物的本質因。萊布尼茨也講，你要知道一個事物的本質，你就要找到它的原因。我們通常也講，你要了解一個人，你必須看他的過去，他的過去形成了他的本質。你不要看他的一時一地，表現出來怎麼怎麼樣，你根據他的歷史就可以了解這個人，他一貫是怎樣的，他是這樣形成起來的。所以，原因是提供我們理解一個事物本質的一個很重要的線索。所謂科學精神，就是要尋求事物的本質，不要單純看現象，我們要通過現象看它的本質。不要只看到它的結果，而要循著這個結果去追尋它的原因。

  這個是西方科學精神一個非常重要的思路，或者說是一個主流的思路。這是跟其他的民族，比如跟中國的科學思想不太一樣的。中國的科學思想主要是關注事物的結果，不太關注它的原因。涉及原因的時候呢，中國的科學就做一些仿佛能夠自圓其說的，但卻無法驗證的設想。比如說陰陽啊，五行啊，都是一些內心體驗的東西，但卻不是一種客觀可驗證的東西。比如中醫裡面的經絡啊，它是沒有辦法客觀驗證的，你哪裡疼，他說你哪個經絡出了問題，但是你在做透視、做檢查、做CT的時候，找不到那根經絡。但是中醫不管，它有用，經絡學說它有用。所以中醫是考慮結果的，不管你用什麼理論來解釋，你只要把病治好，那就夠了。所以中國人雖然有很強的科學技術的傳統，但是沒有科學精神的傳統，最主要就在這個地方。為什麼沒有科學精神的傳統，它不強調要「知其所以然」，它只要「知其然」就夠了。不是要追溯它的因果鏈條，把前因後果搞得那麼清清楚楚，它不需要，它的這個科學是模模糊糊的，憑靈感，憑少數那些奇才、有怪異之才或特異功能的那些人，所以我們把科學叫作「奇技淫巧」嘛。在西方人看來不是奇技淫巧，它是有規律的，它是有科學體系的，怎麼能叫奇技淫巧呢。它都是有聯繫的，每個命題，每個原理，和另外的命題和原理，相互之間都是有聯繫的，可以按部就班地學習和推理。「科學」就是分科的學問嘛，每一科跟另外一科相互之間，既有區別又有聯繫，層次不能混淆，你不要把什麼東西都混在一起，這就是西方科學精神的傳統。

  那麼到了康德這裡呢，接受了這個傳統。他所謂這個感性，先驗感性論裡面的感性，本身就有形式和質料兩方面，這就是亞里士多德傳統。形式，就是感性的先天形式，質料，就是感官、知覺、印象、感覺。這兩方面缺一不可。那麼因果性範疇和其他的範疇也都屬於形式。這些形式呢，它裡面也包含一種動力因，就是形式不是空的形式，它本身是能動的形式，結果把動力因也放進來了。就是說，這些範疇，它是用來去抓取那些經驗的材料的，由先驗感性論已經提供出來了一大堆材料在那裡，在時間空間中，然後呢，我們要認識它怎麼辦？我們必須要用範疇去抓取它，整理它，規範它，這才能形成規律。所以這樣一種抓取、規範，就是一種能動的力，它最終來自於一種先驗自我意識的統覺。上次已經提到，統覺的本源的綜合統一，這是人的主體能動性，就體現在動力因裡面。那麼自然科學到底如何可能呢，現在問題就歸結到它的主要的範疇，因果性的範疇如何可能。休謨一旦把因果性範疇的可能性摧毀了，因果性範疇作為客觀規律是不可能的，只是作為主觀的習慣才可能，那自然規律就不可能了。所以休謨的摧毀力就表現在這個方面。