一、康德批判哲學的形成

  首先我們來看一看康德哲學的形成。這個形成當然就涉及一些具體的影響，康德哲學是受到哪些哲學思想的影響而形成的。這個問題我們在上一堂課裡面已經接觸到一些，但是沒有具體展開，包括自然科學方面的，包括唯理論和經驗論對康德的影響。康德哲學就康德本人來說，他是出身於大陸理性派這樣一個傳統。德國哲學近代以來比較重量級的代表人物，最高是萊布尼茨，當然在萊布尼茨之前還有一些中世紀的神秘主義者啊，但是近代，就是萊布尼茨。萊布尼茨形成了一個萊布尼茨-沃爾夫派，沃爾夫是把萊布尼茨的哲學系統化的一個哲學家，也是德國哲學家。那麼最早呢，康德從他的哲學生涯開始的時候，他本人就是一個沃爾夫派，他相信沃爾夫的理性派的哲學，後來他當然對自己進行了批判，他認為那是獨斷論的。但是在早年呢，他是相信沃爾夫派的。他給學生開的形上學，以及邏輯學的課，都是用的沃爾夫派的教材。當時在德國，沃爾夫派的教材被定為國家統編教材，是由教育部頒布的，每個大學都要教這一套。那麼康德當然也教這一套。但是教著教著，他就發現不對勁了。我們可以看康德現在翻譯成中文的有一本《邏輯學講義》，《邏輯學講義》是他在教沃爾夫派的邏輯學教材的時候，他做的一些發揮。這些發揮有很多都是對這個教材的一種批判。所以，他們那個統編教材是很怪的，把教材放在那裡，但是老師怎麼教，他不管。所以康德的上課是很有意思的，他拿一本教材放在那兒，講一句就批一句。這個講得不對，應該怎麼怎麼樣。所以他是通過徹底地批判以沃爾夫為代表的大陸理性派，來形成自己的觀點的。

  那麼，康德哲學觀點的形成呢，首先我們要考慮他的自然科學方面的前提，我在上節課已經講到了，自然科學，牛頓物理學，笛卡兒的幾何學，機械唯物論，這樣一套理論，對康德有很大的影響。康德早年希望自己能夠獻身於科學，所以他對各門科學比較關注，高度地關注，各領域他都是內行，他甚至於加入了當時歐洲科學界的頂尖級人物的一些學術討論。比如說動量和動能，當時叫作「死力和活力的討論」，我們學物理學的時候也要介紹到這方面，當時叫作「死力和活力」，後來認為實際上是動量和能夠轉化為其他運動的那種能量，是這兩種區別。這個在當時始終搞不清楚。萊布尼茨也討論這個問題，甚至於引入了微積分。牛頓也是，牛頓也引入了微積分。牛頓和萊布尼茨在這個問題上面有爭論。甚至於在這樣的情況之下呢，仍然沒有解決這個問題，這是到現代物理學才完全解決這個問題。那麼康德也加入了，康德也提出了他的見解。再就像地球自轉和潮汐摩擦的關係，潮汐是由月球的吸引力引起的，那麼通過潮汐的摩擦，使地球的自轉在億萬年以來趨於一個不斷地減緩的過程。康德對這個問題有研究，這些都是當時的一些頂尖級的問題，天文學的問題、物理學的問題。甚至於他還能動手，他親自為哥尼斯堡教堂上面設計了一個避雷針。原來的避雷針打壞了，康德認為設計有毛病，他自己親自設計了一個。所以他在自然科學方面完全是一個內行。在當時呢，除了康德以外，黑格爾也是當時自然科學的頂尖級的人物，雖然他沒有什麼發明創造，但是他對自然科學極其熟悉，包括高深的數學理論，黑格爾都有鑽研。那麼康德呢，主要是在自然科學方面呢，他有一些研究。

  他的最大的功勞是提出了星雲說，也就是星雲如何形成天體的理論。天體如何形成的，歷來《聖經》上就有說法，上帝七天之內創造了世界。那麼近代以來的科學家們不斷地探討這個問題，上帝創造世界究竟是怎麼創造的？創造了以後是不是就丟在那裡不管了？創造了以後這個世界是不是還有發展呢？那麼康德在這個方面呢，提出了一個非常大膽的設想。就是說，整個宇宙的物質，它的基本的力，就是吸引和排斥。在它的最原始的狀態中，整個宇宙是一片霧狀的混沌狀態，沒有什麼星體，沒有星球，沒有行星也沒有恆星，太陽系、銀河系都沒有，地球更沒有。那麼如何形成的呢？是由於吸引和排斥造成了這些星雲互相糾纏，互相吸引，同時又排斥，那麼就必定會造成旋轉。吸引和排斥相互之間，引力和斥力相互抵消，按照常規人們認為就會處於靜止的狀態。但是康德認為，它們不是處於抵消的狀態，而是總有某些偏差，吸引力和排斥力之間不會絕對地對等的。這有點伊壁鳩魯原子偏斜的思想在裡頭，是一種偶然性。只要有一丁點偶然性，它就會開始偏轉，而一個地方偏轉，其他地方也會受到影響。於是整個宇宙的星雲就開始從一種混沌的無序狀態轉向一種旋轉狀態。開始是個別地方旋轉，後來帶動了越來越大的部分的旋轉，乃至於最後導致整個宇宙星雲的旋轉。而在旋轉的過程中，由於吸引和排斥的交互作用，於是產生了一些星雲團的凝聚。這些凝聚，本身也是旋轉的，一邊旋轉一邊凝聚，於是就產生了各種各樣的天體。它們組合在太陽系裡，太陽系又組合在銀河系裡面。所以我們這個宇宙不僅僅是有我們這樣一個太陽系，它有無數個太陽系，甚至有無數個銀河系。整個宇宙就是這樣慢慢慢慢、一步步地形成起來的。在此過程中，不需要上帝插手，沒有上帝的位置。當然你可以說最初的那些物質是從哪來的，那還是上帝創造的，但是上帝創造的那些物質，它本身有自身的客觀規律性，它能夠僅憑自身的物質規律而形成整個天體宇宙。

  這樣一種星雲說，對世界各國的思想界來說，那是一個巨大的震動。後來拉普拉斯公開提出了星雲說。實際上康德在他之前已經提出來了。拿破崙問拉普拉斯，在你的體系中，上帝在哪裡？拉普拉斯回答說，我不需要上帝的假設，就憑物質，我就可以解釋，我們這個天體宇宙是怎麼形成的。這種學說一直影響到中國，我們知道康有為當年也提出來，康德講的星雲說，物競天擇，所謂天演論嘛，天體演化的理論。嚴復把這個進化論翻譯成《天演論》，裡面就提到了康德的星雲說。就是說，整個宇宙都是演化來的，自然界也是演化來的，物種也是演化來的。那麼物競天擇，我們中國人還要不要在世界上立足？一切問題都是這裡引出來的，一切解決問題的方法，也是從這個地方引出來的。這個是康德的一個巨大的貢獻。那麼這樣一種星雲說的提出呢，它的意義就在於，它第一次把整個宇宙看作是發展出來的。以往人們認為宇宙是不發展的，比如說《聖經》上面講的上帝在七天之內創造了世界，創造了人，那麼從上帝創造那個時候開始呢，一直到今天，就是那麼一些物質，就是那麼一種狀態，再沒有變化了。機械論的物理學呢，大體上也是採取這樣一種靜止的、靜觀的觀點來解釋整個宇宙。宇宙的萬物從古以來就是這個樣子。《聖經》上面講，「太陽底下沒有新東西」，自古以來就是這個樣子，以後也不會變，頂多以後可能會毀滅。以前人類也毀滅過，挪亞方舟，世界洪水在挪亞方舟裡面保存了一切物種，那麼我們現在的物種都是在挪亞方舟裡面保存下來的，沒有其他的東西。這麼樣一種世界觀。但是在康德星雲說以後呢，人們開始變了。我們要用一種歷史的、進化的、發展的眼光來看待自然界，更不用說看待人類社會了。康德的批判哲學——我們通常稱為「批判哲學」，因為康德講批判嘛——首先有這樣的一個形成的過程，有一個前提，就是說你必須把這樣一些自然萬物看作是發展出來的，那麼當然人類的思維也可以看作是發展出來的。它是怎麼發展出來的呢？那你就要追溯了。批判哲學的思想的萌芽或種子其實已經在這裡頭包含了。

  再一個呢，就是哲學思想，認識論。我在前面講了，近代哲學的核心就是認識論。而近代認識論體現為兩個主要的派別，一個是經驗論，一個是唯理論。經驗論和唯理論的爭論在康德之前非常激烈，有過好幾次大爭論。笛卡兒和霍布斯，萊布尼茨和洛克，笛卡兒和伽桑狄，這些都有爭論，他們之間都有書信往來，都討論問題。那麼這些爭論都是公開的，在歐洲只要搞哲學的人，盡人皆知。那麼經驗論只注意經驗，只注意感性，我上次已經提到它的最後的代表人物就是貝克萊和休謨，特別是休謨，把認識論引向了懷疑論。認識論不能解決問題了，認識論最終導致了懷疑。你本來是要確定我們怎麼樣能夠獲得可靠的知識，但是最後導致了懷疑論，那認識論就破產了。那麼唯理論呢，它走向了另外一個極端，就是獨斷論。我不懷疑，唯理論說，你去懷疑你的，我們有理性的人，我們是不懷疑的。有哪幾個東西是不容懷疑的呢？一個是上帝，上帝是有理性的；一個是物質世界，上帝創造這個物質世界是有規律的；再一個呢，是人的靈魂，人的人格，人的主體，是不容懷疑的。休謨懷疑人的主體，懷疑人格統一性，這是很荒謬的，也是行不通的。你說，昨天的我做的事情不是今天的我做的事情，我昨天犯的罪，你要懲罰昨天的我，你不能懲罰今天的我，那是說不通的。但是，你怎麼反駁它呢？你得有道理呀。獨斷論呢，它不反駁。它就是說，你那是荒謬的，你那東西沒人相信，我們都相信每個人都有一個一貫的人格，我們都相信物質世界是客觀的，有它一貫的規律，有它必然的規律，那就夠了。但是這種獨斷論呢，雖然是理性主義者，但是最後變成不講道理了。所以，理性主義也是自相矛盾的。你要堅持你的理性主義，你必須論證你的理性主義。你是理性主義嘛，你的理性主義對你的前提怎麼可以不論證呢？獨斷，那就是盲目了。

  所以康德提出的批判哲學，也就是要把理性主義貫徹到底，對理性本身，要進行理性的思考，要進行論證。在沒有進行論證之前，我們要進行批判。批判就是一種理性的態度，我們後來稱為「批判理性」。理性有好多類型了，一種是知性的類型，就是我們通常講的理智；一種是更高的理性的類型，就是不僅僅是要把握確定性，而且呢還要把握本質的東西，把握變動不居的東西、運動的東西；再一種呢，就是批判的理性，就是用理性來批判理性，或者說理性的一種自我批判，這才是真正的理性。理性如果沒有自我批判，那麼這還不是徹底的理性，你是建立在盲從之上的，你盲目地相信理性。康德不是講了嗎，當我們在使用一個工具之前，我們必須要對這個工具的可靠性以及有效性的範圍預先進行考察。你不能盲目地拿來一個工具，就用起來了。用在什麼地方？你很可能用錯了地方，用錯了地方你就達不到你的效果了。康德的批判哲學由此就提出來了。

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