在音樂中載歌載舞

  原始時代沒有文字，能夠用以考證中國早期音樂發展狀況的文獻也大都出自周代以後，而且數量也不多，因此對原始音樂的探究，難免會夾雜一些臆測和想像的成分。但儘管如此，通過對已知古籍甚至包括一些神話和傳說的考證和研究，人們依舊可以從中捕捉到許多遠古音樂的風貌。

  原始社會的音樂還處於萌芽階段，受限於低下的社會生產力，當時的音樂顯得簡單而樸拙，歌、舞、樂彼此之間存在相當大程度的依賴關係，通常稱之為原始樂舞，大都和巫術、宗教、戰爭、狩獵等真切的生活體驗有關。

  「斷竹續竹，飛土逐宍」，這是先秦《彈歌》里記載的一段歌詞，相傳為黃帝所作。這首歌為我們描述了古代的人類用竹子製造弓，並利用它狩獵的過程，雖然歌詞裡沒有詳盡地敘述整個狩獵過程，但通過這幾句簡單的歌詞，我們已經可以約略看到當時人們的生活狀態。

  除了狩獵，耕作和種植也是原始樂舞常常涉及的題材。《葛天氏之樂》是一部傳說中的原始樂舞，表演方式是三個人手持牛尾，踏著腳步，依次唱出各首歌曲。其中，《遂草木》是祈禱草木順利生長，《奮五穀》是期盼五穀豐登。

  圖騰和宗教信仰同樣常常出現在原始樂舞之中。《簫韶》相傳是舜時的一首樂舞，因其以一種名為「排簫」的原始吹奏樂器為主奏樂器而得名，其舞的部分富於變化，又被人們稱作《九歌》《九辯》等名。它以鳥類圖騰崇拜為主要內容，抒情色彩濃郁，藝術表現力突出，因此被後世廣泛的採納和利用。據載，春秋時期的孔子觀賞過《簫韶》的表演後大受感染。《論語·述而》中曾提到：「子在齊聞韶，三月不知肉味，曰：『不圖為樂之至於斯也。』」說的就是這段經歷。

  戰爭也是原始樂舞反映的內容和題材之一。據《韓非子·五蠹》記載，在舜擔任氏族長的時候，苗人不服從舜的管轄和領導，禹想起兵討伐，舜阻止說：「用武力解決問題是不道德的。」隨即他下令族人手持盾牌等武器，連續舞蹈多日，最終讓苗人順服。這裡的原始樂舞，已更傾向於一種軍事演習，起到震懾他方的作用。

  

  原始樂舞一經產生，就成了人們表達喜怒哀樂的一種重要方式，在豐收的時候，在慶祝戰事勝利的時候，人們都要載歌載舞。

  音樂起源的傳說

  在很早很早以前，黃帝命令臣子伶倫制定樂律。伶倫來到崑崙山上，在山北面的溪谷砍了12根竹子，然後截取竹節之間的部分，做成12根竹管。他吹起了竹管，雖然竹管發出了聲音，但聲音很難聽。就在這時，飛來了一對鳳凰，鳳叫了六聲，凰叫了六聲，隨後天空中傳來美妙的聲音。於是，伶倫根據鳳凰的音高，又製作了12根律管。就這樣，人們有了創作音樂和製作音樂的依據。