四「仁者愛人」的博愛精神

  我的朋友、有良知的人文學者摩羅（本名萬松生，江西都昌人，現在北京一家大學供職）曾在世紀之交為北京一家雜誌寫下過這樣一段「世紀留言」：

  對於中國人來說，20世紀是一個不得好死的世紀，多少人戰死、餓死、病死、還有武鬥中打死、政治迫害中槍殺而死……對於即將來臨的21世紀，我想說的話只有一句：希望在新的世紀裡中國人都能自然死亡。算是一個祈禱。

  這段對一個行將結束的百年的總結、對一個即將開始的新世紀祈禱的文字，剛好100個字。

  這100個字，簡直像100把刀子，扎得人心流血。

  100年！100個帶著血光的字，足以讓我們做深長思。

  我在想：我們的國家為什麼會踏著血泊：同胞和同類的血泊，走過了這樣一個令人傷心的世紀。

  中國，曾經站在世界之巔首先發出了「仁者愛人」的博愛宣言。

  「仁者愛人」的思想，最先見於《論語。顏淵》：「樊遲問仁，子曰：愛仁」。據此，孟子引申出「仁者愛人」（《孟子。離婁下》）的話。「仁者愛人」是儒家博愛精神的最高體現，也是整個儒學思想的核心，是儒家人文精神的集中反映。

  儒家是把和平或者說是親和看作人類生存和發展的第一要務的。人類之所以需要親和，是由於人的本質所決定的。什麼是人的本質呢？孔子和孟子都說：「仁者人也」。人之所以被稱作人，因為他的本質是仁愛的。

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  我們從文字構造學上看這個「仁」字：按照《說文解字》對「仁」字的拆解，「仁」這個字是「從人二」。人字旁邊加一個「二」字，這裡面有兩層內涵：

  第一，「從人二」是表明人類一開始就不是孤立的單個存在，換一句話說，人從一開始就是「關係的人」。當然，春秋時代的孔子當時還無法產生「人是社會關係的綜合」這個意識，也不可能從社會關係方面去把握人的本質，但他有一個非常偉大、非常了不起的發現：人類一開始就是以複數關係而存在的！這個發現真的很了不起，每一個人之外都存在著他人，人只能在相互依存中才能生存和發展。有一個笑話說，某人做了一個夢，天塌了地陷了，天底下只剩下他和一個大姑娘還有一個賣燒餅的。他把人與人之間的依存關係抽象並且簡化到最基本的需要上，大姑娘可以滿足他繁衍後代或者單純的性的需要，那個賣燒餅的則可為他提供食物。既使如此簡化，一個人還是要依託他人而存在的。這個故事的結尾很有意思：別人問那個做夢的人：後來怎麼樣了？那人說：太不幸了，那個大姑娘跟上賣燒餅的走了。你看，人際關係又簡化了一步，三個人的世界變成了兩個人。大姑娘跟上賣燒餅的走了，既解決了生存問題又解決了情感戓本能需要的問題。即使又簡化了一步，人還是不能成為單個兒獨立的存在。

  第二、「從人二」不僅僅說明人不能孤立地存在，而且「耦則相親」。我解釋一下，這個「耦」字同單人旁的「偶」是個通假字，意思是人與人之間的依存關係是靠和平和親和才能維持的，人與人之間存在著一種親和力。因為人是感情動物嘛，必然要發生感情上的聯繫。人既然彼此相互依存而不可分離，自然存在著相互關愛的情懷。這就為孔子的「仁者愛人」找到了理論上的源頭。

  孔子把「愛人」概括為仁的本質，他倡導博愛，提倡親和，這正是千百年來人類所追求的理想。以孔子為代表的儒家，不但把「愛人」作為理想，而且看作是人的靈魂。孔子認為，真正的愛要體現於對源自「仁」的道德規範的貫徹，孔子提出「泛愛眾而親仁」，真正的仁愛必須是大仁大愛，廣被眾生而沒有疆界。但愛又必須是具體的，哪些方面可以成為愛的內容呢？記載孔子言行的《論語》中寫到子張向孔子問仁，孔子回答了他五個字，哪五個字？「恭、寬、信、敏、惠」，他說這五個規範是「仁」的體現。「能行五者，天下為仁矣」。能奉行這五個規範，則「世界將變成美好人間」。

  說到「仁」的具體化，這裡邊還包括了忠、恕、孝、忠等方面的內容。這也同時是對「愛」的具體操作。樊遲問仁，孔子的答覆是「居處恭、執事敬、與人忠」（《論語。顏淵》）。仲弓問仁，孔子的回答是「己所不欲，勿施於人。」這裡邊，忠、恕都包括了。什麼是仁？與人交往謙和有禮，勤奮敬業，對人中和仁愛就是仁；什麼是仁？自己不想要的東西不強加給別人就是仁。

  這裡說明一下，所謂「與人忠」，這裡的「忠」不是忠誠的意思，《論語》多次談到這個「忠」字，各有不同表意。如《學而》說「為人謀而不忠乎，」是說給人辦事可不要三心二意。忠，是愛，是仁。這裡孔子講「與人忠」，「忠」又是「中」的意思，即為人中和、誠實。

  孔子是把這「忠恕之道」作為一生的追求的，因為它集中體現了仁愛精神。這不是空泛的說教，而是一種愛的實踐。是一種實踐理性的產物。

  什麼叫「忠恕之道？」就是將心比心，推己及人。人同此心，心同此理，則人倫相處，只要反身而誠，以己之心，度人之心。孔子提出：「夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可說仁之方也已。（《論語。雍也》）」這是什麼意思呢？孔子是說，最高的仁就是自己希望能在社會上站得住腳，能通達，也要幫助別人站住腳，能通達。在這裡孔子提出了處理人際關係的基本態度：承認別人也有和自己一樣的思想、要求，並且在自己的言行中都想到別人，尊重別人、幫助別人。這表了極有價值的博愛精神。

  儒家的仁愛觀首先是一種大而化之的人類之愛，孔子宣稱：「四海之內皆兄弟也」（《論語。顏淵》），在這裡，兄弟已經超越了血緣。孟子更賦於愛以普遍的意義，他說：「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼」。同樣把天下看成一家，且能推己及人，換位體驗，意在說明大愛沒有分別，不分彼此。這種「推己及人」是仁愛的出發點，是一切道德的、特別是共公道德的基礎。

  其次，在孔子的仁愛思想中，還有另外一個層面，即「嚴己寬人」。對自己要嚴格，對別人要寬容。孔子指出：「君子求諸己，小人求諸人。」（《論語。衛靈公》）這是什麼意思？用現在的話說出來就是：有道德的人總是立足於要求自己，相反，那些德行不高的人卻總是苛薄地要求別人。在《論語》第一章，孔子就提出「人不知而不慍，不亦君子乎？」別人不了解你，不任用你，而你卻不發怒，這樣的人不就是君子嗎？孔子反覆強調這一思想，說「不患人之不己知，患其不能也。」意思是說人不要怕別人不知道自己，在得不到了解和任用的時候不要怨天尤人，應該憂慮到的是自己的能力能否擔當重任。這樣對己嚴，對人寬，不僅僅體現了與人為善的精神，也體現了寬容博大的胸懷。

  儒家的「仁者愛人」的博愛精神，對於我們今天建設和諧社會乃至促進全人類的和平與發展，都有著重要的現實意義。21世紀人類和平與進步的一個廣泛概念是「全球化」，經濟與文化的融合，正在改變著世界的格局與面貌，人類之間的聯繫從來沒有像今天這樣廣泛，這樣親密。人類從來沒有像今天一樣不能分開。資源需要共享，生態、環境、氣候甚至外層空間等，都需要人類共同保護，加強國際間的合作，協調國家間的利益關係，已成為人類共同的需要。很顯然，上述講到的儒家關於仁愛的思想，對提升人類共存的人性關懷精神有著極為重要的意義。