3?桃源之戀

  伴隨著莊稼、耒耜、農人、草屋，陶淵明的生活是真淳的、厚朴的，然而，作為一個士大夫文人，他的思想卻是複雜的，甚至是出格的，其犖犖大者有兩端。

  其一是表現男女間的愛戀浪漫熾烈，描繪大膽，令人瞠目結舌。這方面的證據是陶淵明的抒情小賦《閒情賦》。他在小序中說，此賦是受張衡《定情賦》、蔡邕《靜情賦》的啟發，在閒暇中寫成。此賦赫然列於《陶淵明集》中，確然無疑是陶淵明的作品，但歷來評價紛紜，褒貶不一。

  昭明太子蕭統曾寫作《陶淵明傳》，首先選錄陶作進入他主編的《文選》，自認為是陶的「異代知音」。但他在《陶淵明集序》中說：「白璧微瑕，惟在《閒情》一賦。」表示：「惜哉！無是可也。」言外之意，當然是否定此賦。明人張自烈輯《箋注陶淵明集》，認為「此賦托寄深遠」，別有寓意。在肯定此賦另有寓意的前提下，當然也認為五柳先生不應該這樣表現愛情。只有蘇東坡在《東坡題跋》中認為《閒情賦》描寫愛情，無傷大雅，算是幫陶淵明說了幾句話。

  

  其實，《閒情賦》正表現了陶淵明生活和思想的另一側面，是陶淵明熱愛生活、坦蕩真誠、性情幽默的明證。閱讀《閒情賦》，令人齒頰生香，情思飛揚，而最動人心魄者，則是中間所發「十願」：

  願在衣而為領，承華首之餘芳；悲羅襟之宵離，怨秋夜之未央。願在裳而為帶，束窈窕之纖身；嗟溫涼之異氣，或脫故而服新。願在發而為澤，刷玄鬂於頹肩；悲佳人之屢沐，從白水以枯煎。願在眉而為黛，隨瞻視以閒揚；悲脂粉之尚鮮，或取毀於華妝。願在莞而為席，安弱體於三秋；悲文茵之代御，方經年而見求。願在絲而為履，附素足以周旋；悲行止之有節，空委棄於床前。願在晝而為影，常依形而西東；悲高樹之多蔭，慨有時而不同。願在夜而為燭，照玉容於兩楹；悲扶桑之舒光，奄滅景而藏明。願在竹而為扇，含淒飈於柔握；悲白露之晨零，顧襟袖以緬邈。願在木而為桐，作膝上之鳴琴；悲樂極以哀來，終推我而輟音。

  所謂「十願」，譯成現代語體即是：我願化作美人身上的衣領，承受她脖子上的余香；我願化作美人身上的裙帶，系在她那柔軟纖細的腰上；我願化作美人頭上的油膏，使她披肩的黑髮油亮發光；我願化作美人眉上的青黛，伴隨著她的美目而張揚；我願化作美人的莞席，讓她那柔弱的身體在秋天裡舒適地臥躺；我願化作美人的繡花鞋，緊緊地附在她那白藕似的腳上；我願化作美人的影子，依伴著她的形體走遍四方；我願化作黑夜的蠟燭，映照著美人那如花似玉的模樣；我願化作竹製的小扇，在她那柔軟的手中扇出陣陣清涼；我願化作樹中的梧桐，製成鳴琴置于美人的膝上。

  這「十願」一氣呵成，一往情深，淋漓盡致，天真爛漫，深摯熱烈的感情出以華艷精美的語言，雖然明白表示要親近愛人的肌膚（注意：是肌膚，而不是一般文人侈談的心或情），卻無絲毫輕薄猥褻氣。如果沒有真切而熾烈的愛情體驗，是寫不出這樣的至情至美的文字的。透過這段文字，展現在人們面前的是一位有溫度的陶淵明。我想，要容許五柳先生也沐浴在人性的煦陽之中，這樣的形象難道不是更可親嗎？

  其二，談到陶淵明的思想，陶淵明並不是一個純儒，他在《神釋》詩中說：「縱浪大化中，不喜亦不懼。應盡便須盡，無復獨多慮。」《連雨獨飲》中說：「形骸久已化，心在復何言。」分明承認了自己頭腦中儒、釋、道的融合。

  陶淵明的詩歌語言是通俗平淡的，而陶淵明的思想則是深刻複雜的。如千古奇文《桃花源記》，記述在晉朝末年，武陵（今湖南常德一帶）有個漁夫在江上打魚，順著江水往上遊走，走著走著，無意之中發現了一片神奇的土地。「世外桃源」這個成語就源於此文。此文寫得聲情搖曳，駢散相間，唐以後的幾乎各種古文選本都有收錄，本書不忍割愛，茲移錄於次：

  晉太元中，武陵人捕魚為業，緣溪行，忘路之遠近。忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛；漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光；便舍船從口入。初極狹，才通人；復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬；阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人；黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚；問所從來，具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，咸來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉；遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語云：「不足為外人道也。」既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷不復得路。南陽劉子驥，高尚士也；聞之，欣然規往。未果，尋病終。後遂無問津者。

  世外桃源不知吸引了歷朝歷代多少探奇者的目光。然而，它究竟在神州的何處呢？有人說，就在廬山附近；也有人說，在湖南的桃源縣；還有人說，在湖南新化與漵浦交界的山林深處。我就在一個桃花盛開的時節，探訪過湖南桃花源，在那個秀美的山窩裡，感受了淳樸的村民世世代代對五柳先生的崇敬和熱愛。

  當然，此文是傳奇筆法，借虛構的故事以寄託作者的社會理想，據陳寅恪先生《桃花源記旁證》所載，「世外桃源」極有可能是五柳先生根據北方現有的塢堡，發揮想像而建造的「烏托邦」。它描繪了一幅沒有壓迫、沒有剝削、人人勞動、平等自由的社會生活圖景。這種理想在當時是肯定不可能實現的，然而卻反映了作者思想的深邃。

  陶淵明雖然出身儒宦世家，「少年罕人事，游好在六經」，以儒家思想為主，但也摻雜了一些道家思想，這隻要讀讀他那些間或閃現出「真意」「道」「神」等字眼的詩篇即可得知。親身參加勞動和不拘囿於儒家教義，使陶淵明避免成為酸溜溜的腐儒，而成為與阮籍、嵇康遙相嗣響的真正的一代名士。《廬山記》卷二記載，廬山有清泉繞寺而過，湍流成溪，僧人慧遠每次送客到這裡便停步，老虎隨即就大聲吼叫，因此人稱「虎溪」。據說，有一次慧遠送陶淵明和著名道士陸修靜下山，邊走邊談，到虎溪時談得忘情，不知不覺走過了路頭，等到驚覺，三人不由同時大笑，笑聲伴著虎吼聲迴蕩山谷。這便是著名的「虎溪三笑」的故事。有人指出，陸修靜晚出許多年，不可能和陶淵明、慧遠交往。在此我不想拘泥於「虎溪三笑」故事的真實性，只想體會其中的象徵意義。儒、釋、道三家融入一笑，水色山光，笑聲虎吼，陶淵明真正是名士風度！淵明親自種秫、釀酒，並採擷菊花服食，在齷齪、黑暗的社會中始終保持了高尚的節操，是六朝名士中一抹燦爛的晚霞。