孝成皇帝下

  綏和二年(甲寅，公元前7年)

  1 春，正月，皇上行幸甘泉，祭祀天神。

  2 二月十三日，丞相翟方進薨。

  當時，火星接近心宿星(根據中國古代的星象學，這是災難接近天子的天象)，丞相府議曹(屬吏幕僚，丞相府、公府、州郡都有，職責在於議論諮詢)平陵人李尋上奏翟方進說：「災變迫切，上天的斥責一天天增加，怎麼能避免被斥逐，甚至更嚴重而被刑戮的命運？整個丞相府三百餘人，唯有君侯您自己決斷盡節，才能轉移兇險。」翟方進十分憂慮，不知道怎麼辦。

  宮廷郎官賁麗通曉星象，說大臣應該承擔責任。皇上就召見翟方進。翟方進見了皇上回來，還沒來得及自裁，皇上又賜下冊書，責備他政事不治，災害並發，百姓窮困，說：「本想將你免職，又於心不忍，派尚書賜給你上尊酒十石、牛一頭，你自行處理吧!」

  翟方進即日自殺。

  皇上對翟方進的死因秘而不宣，派九卿送上殉葬的印信綬帶，賞賜車馬與棺材，葬禮一切陳設都由少府供應，柱子和欄杆全部用白布包裹。天子親臨弔唁數次，葬禮規格和賞賜都超過以前的丞相。

  【司馬光曰】

  晏嬰說：「不懷疑天命，也不試圖改變天命。」禍福之至，是能夠轉移的嗎？當年楚昭王、宋景公不忍心把災禍轉移給他們的大臣，說：「把腹心之疾，轉移到股肱，有什麼好處呢？」仁義的君王，對這樣的事根本就不忍心去做，更何況那災禍是根本無法轉移給別人的呢？假使翟方進根本就罪不至死，卻殺了他，那是欺天；假使翟方進有罪該死，卻又隱瞞他被殺的事情，還高規格厚葬，那是欺人。孝成皇帝既要欺天，又要欺人，而又沒什麼好處，他可以說是不知命的人了。

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  【華杉講透】

  漢成帝君臣合謀，逼死了翟方進。先是李尋要他「盡節轉凶」，這「轉凶」，就是把天象顯示皇上要遭的災禍，轉移到自己身上，替皇上承擔責任。這個建議，翟方進無法拒絕。但是翟方進不想死，所以「不知所出」，不知道該怎麼辦了。賁麗又補一刀，皇上也著急，要趕緊找個替死鬼去擋災，就召見翟方進，意思很明確了，翟方進回去，還沒來得及自裁，皇上催逼的東西就到了，送來的十石酒、一頭牛，根據禮儀，是有天地大變的時候，皇上拿來祭天告罪的，這是明確要翟方進做犧牲上祭壇了。翟方進只能「即日自殺」了。

  司馬光所舉的歷史案例，值得講一講：

  《左傳》記載，周哀王時期，有雲如一群赤色的鳥，夾日而飛，持續三日。楚昭王問周太史，這是什麼徵兆？太史說：「應驗在大王您身上有災，如果舉行祭祀消災的禜禮，可以把災轉移給令尹、司馬。」楚昭王說：「移腹心之疾於股肱，何益!」不搞什麼禜禮。

  《史記》記載，宋景公時，出現和今天一模一樣的火星接近心宿星的天象，宋景公很憂慮，星象官子韋說：「可以把災轉移給丞相。」宋景公說：「丞相，是我的股肱。」星象官說：「那也可以轉移給人民。」宋景公說：「君王全靠人民。」星象官說：「可以轉移給這一年的莊稼。」宋景公說：「鬧一年災荒，人民困苦，我還算什麼國君呢？」星象官說：「上天雖然高高在上，也能聽見卑微的言論，國君您有仁人之言三句，星象應該會有變化。」之後火星果然離開心宿。

  君子多識前言往行以畜其德，這是學習歷史的意義。司馬光所舉的案例，當時卻沒有人說給成帝聽，他就做下這欺天欺人、傷天害理的壞事。司馬光說他「不知命」，這是一個大題目，《易經》上叫「樂天知命」。《易經》上說：「樂天知命，故不憂。」樂天知命，樂於順從天道的安排，安守命運的分限。

  孔子說：「不知命，無以為君子也。」

  孟子曰：「莫非命也，順受其正。」一切都是命運，只須順理而行，接受的就是正命。

  程頤說：「知命者，知有命而信之也，人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？」知命者，知道有命，並且相信這命，就按這個命去做。孔子說五十而知天命，我的天命是什麼，我就去做什麼。如果人不知命，那他一舉一動的原則，都是趨利避害。趨利避害，就沒有志向和原則，為利慾所牽引，為害怕而躲避，他的未來往哪兒去，他自己都不知道，怎麼能成為君子呢？

  孔子說：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」這就是智、勇、仁三達德，成帝既無智，也不仁，也不勇，就全是惑、憂、懼，就有害必避，逼翟方進替他擋災了。

  3 三月，皇上行幸河東，祭祀后土。

  4 三月十八日，皇上崩於未央宮。

  皇上一向自以為身體很好，也沒有什麼疾病。當時，楚思王劉衍、梁王劉立正在京師朝見，第二天就要返回封國。皇上住在未央宮白虎殿(準備第二天給他倆餞行)，又準備拜左將軍孔光為丞相，封侯的印綬和委任狀都已準備好。晚上都一切如常，清晨起床的時候，正要穿褲襪，衣服突然滑落下來，已經說不出話，當天早上就崩了。民間喧譁，都歸罪於趙昭儀。皇太后下詔，令大司馬王莽與御史、丞相、廷尉調查，問皇上起居和發病的情況，趙昭儀自殺。

  【班彪贊曰】

  我的姑姑曾經在成帝後宮做婕妤(班婕妤)，父子、兄弟都在宮中侍奉，他們多次對我說：「成帝儀表堂堂，上車端正而立，不回頭看，不高聲說話，手不到處指來指去(『車中，不內顧，不疾言，不親指』，這是《論語》里形容孔子的話，班彪用來形容成帝)。臨朝的時候，深遠靜默，尊嚴如甚，可以說是穆穆天子之容，又博覽古今，寬容地接受臣下直言進諫，批覆公卿的奏議，都有文采。一生承平之世，上下和睦。但是，沉湎於酒色，趙氏姐妹淫亂於後宮，外家王氏擅權於朝廷，言之令人氣結!」從建始以後，王氏掌控了國家大權，哀帝、平帝又都很短命，王莽於是篡位，那是他掌握作威作福的刑賞大權，漸漸積累而來。

  5 當天，孔光在大行皇帝(大行是不回來了的意思)靈柩前拜受丞相、博山侯印綬。

  6 富平侯張放聽說皇帝崩逝，思慕哭泣而死。

  【荀悅曰】

  張放並非不愛皇上，只是沒有忠心，愛而不忠，正是傷害仁德的賊子。

  7 皇太后下詔，恢復在長安南、北郊祭祀天地的禮儀。

  8 夏，四月初八，太子劉欣(本年十九歲)即皇帝位，謁高廟，尊皇太后為太皇太后，皇后為皇太后。大赦天下。

  哀帝初立，躬行儉約，省儉費用，政事都由自己決定，朝廷翕然有望進入治世。

  9 四月己卯日(四月無此日)，葬孝成皇帝於延陵。

  10 太皇太后王政君下令傅太后、丁姬可以每十天到未央宮一次。

  皇上下詔問丞相、大司空：「定陶恭王太后(傅太后)應該住在什麼地方？」丞相孔光一向聽聞傅太后為人凶暴，長於權謀，而且自從皇帝還在襁褓之中時，就由她撫養教導一直到成人，而皇帝當初得以被立為皇太子，也是她出了大力。所以孔光擔心傅太后參與政事，不希望她跟皇帝朝夕親近，於是說：「定陶太后應該另外修築宮殿居住。」大司空何武說：「可以住在北宮。」皇上聽從了何武的意見。

  北宮有紫房復道(紫房是太后所居宮室，復道是雙層閣道)通往未央宮，傅太后果然從復道朝夕都到皇帝那裡去，要求給她稱尊號，並貴寵她家親屬，使得皇上不能按規矩辦事。

  高昌侯董宏，希望能夠迎合傅太后的心意，上書說：「秦莊襄王的母親本來是夏氏，而過繼給華陽夫人為子，取得帝位。在他即位後，夏氏和華陽夫人都稱太后。應該立定陶恭王后為帝太后。」事情交給有司討論，大司馬王莽，左將軍、關內侯、領尚書事師丹彈劾董宏說：「明知道皇太后的尊號，是天下一統，卻引用亡秦的先例為比喻，貶低誤導聖朝，這不是人臣該說的話，大不道!」皇上新立，謙讓，就採納王莽、師丹的意見，將董宏貶為庶人。傅太后大怒，強迫皇上給她稱尊號。皇上於是向太皇太后匯報，太皇太后就讓皇上下詔尊定陶恭王為恭皇。

  11 五月十九日，立皇后傅氏，是傅太后堂弟傅晏的女兒。

  12 詔曰：「《春秋》之義，母以子貴，宜尊定陶太后為恭皇太后，丁姬為恭皇后，各置左右詹事(掌皇后家中之事的總管)，食邑待遇分別與長信宮(太皇太后王政君)、中宮(皇太后趙飛燕)相同。」又追尊傅太后的父親為崇祖侯，丁姬的父親為褒德侯；封舅舅丁明為陽安侯，舅舅的兒子丁滿為平周侯，皇后的父親傅晏為孔鄉侯，皇太后弟弟、侍中、光祿大夫趙欽為新城侯。

  太皇太后下詔讓王莽辭職回家，讓位給皇帝的外家。於是王莽上書請求退休。皇帝派尚書下詔起用王莽，又派遣丞相孔光、大司空何武、左將軍師丹、衛尉傅喜一起去找太皇太后說：「皇帝聽說了太皇太后的詔書，非常悲傷!大司馬王莽如果不能留任，皇上不敢聽政!」太皇太后於是重新下令讓王莽繼續主持政務。

  13 在漢成帝時期，春秋時鄭國那種淫靡的音樂非常流行，宮廷歌手丙強、景武之流富貴顯耀於世，貴戚與皇上都相互攀比競爭，看誰的美女歌舞能壓倒對方。皇帝還在做定陶王時，就非常厭惡這種風氣，性情上也不喜好音樂歌舞，六月，下詔說：「孔子不是說了嗎？『放鄭聲，鄭聲淫。』撤銷樂府官署。郊祭的音樂和古代兵法上的武樂，都記載在經書里，不是鄭國、衛國那樣的音樂，可以劃歸其他官署。」如此裁撤的人員超過原來的一半。但是，百姓已經在鄭衛之聲中浸淫日久，又沒有制定新的雅樂來推行，所以豪富吏民的音樂歌舞，一如既往，自娛自樂。

  14 王莽推薦中壘校尉劉歆，有才能，有品行，擔任侍中，稍後擢升為光祿大夫，地位尊貴，並受到皇上寵幸，更名為劉秀。

  【柏楊曰】

  劉歆是劉向的兒子。劉向原名劉更生，後改名劉向。而劉歆改名為劉秀，是希圖應驗圖讖。《河圖赤伏符》上有一句怪話：「劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野，四七之際火為主。」劉歆於是改名為劉秀，希望這個預言應驗在他身上。

  【華杉講透】

  劉歆在歷史上還是以「劉歆」留名，在本書中，下文我們仍稱他為「劉歆」，以免和後來的漢光武帝劉秀混淆。

  皇上下令劉歆負責典校五經(《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》)，繼承他父親未竟的事業。劉歆於是綜合群書的精華，編成《七略》上奏，有《輯略》《六藝略》《諸子略》《詩賦略》《兵書略》《術數略》《方技略》，共六部，三十八種，五百九十六家，一萬三千二百六十九卷。

  劉歆敘述諸子百家，分為九流：儒家、道家、陰陽家、法家、名家、墨家、縱橫家、雜家、農家，他認為：「九家皆起於王道衰微，諸侯主政，而各國君主好惡不同，所以九家之術鋒出並作，各引一端，崇其所善，以此馳說，來取合於諸侯。他們的說法雖然不同，好像水火不容，但又好像水火一樣相生(水滅火，長出樹木，木又可以生火)，就像仁和義，敬與和一樣，相反而相成。《易經》說：『天下同歸而殊途，一致而百慮。』目標目的都一樣，但是思慮繁多，路徑不一。除了儒家正統之外，其他各家，分別推崇自己的長處，窮思盡慮，來闡明他們的思想，雖然有弊病不足之處，但是綜合他們的要點，也不過都是儒家六經的支派與末流而已，這些學者，如果能遇到明君聖主，對他們的思想加以折中，也都是股肱之才!孔子說：『禮失而求諸野。』如果禮儀教化因為社會動盪而失傳了，到了最偏遠的地方去找，或許還有保存。如今離聖人的時代已經很久遠了，道術缺廢，無所求索。那麼，在這九家的思想裡面去找，不是比『求諸野』強嗎？如果能修明儒家六藝，再來參考這九家之言，捨短取長，那就是可以通達萬方的經略了。」

  15 河間惠王劉良能繼承先祖河間獻王劉德的高尚品行，在母太后薨逝的時候，服喪完全符合禮儀標準。皇上下詔給河間王增加封邑一萬戶，以作為宗室表率。

  16 當初，董仲舒向漢武帝建議說：「秦朝用商鞅之法，廢除周朝的井田制，人民可以買賣土地，以至於富者的土地一望無際，而貧者沒有立錐之地。就在一個縣邑裡面，有人像君王一樣尊貴，有人像公侯一樣豪富，小民怎能不困苦!現在要完全恢復井田制是不可行了，但是也應該稍微接近，限制擁有土地的數量，以彌補那些沒有土地的，堵塞兼併的途徑。也限制豪強擁有奴婢，並取締主人可以殺死奴婢的特權。輕徭薄賦，讓民力得到休養，然後國家可以得到善治。」

  等到哀帝即位，師丹又諫言說：「如今累世承平，豪富吏民的資產都有上億之多，而貧者越來越窮困，應該給富人的資產設個上限。」天子將師丹的建議讓公卿們商議。丞相孔光、大司空何武上奏說：「自諸侯王、列侯、公主都應限制土地最高數額。關內侯、官吏、人民都可買地，但都不能超過三十頃。奴婢不得超過三十人。執行到位時間以三年為限，三年不達標的，沒收入官府。」

  【胡三省曰】

  諸侯王、列侯可以在他們的封國內購買土地。留在長安的列侯和公主可以在長安購買土地。但也都不能超過三十頃。諸侯王可以畜養奴婢二百人，列侯、公主家裡的奴婢限額一百人，關內侯和普通官吏平民，家中奴婢限額三十人。

  【華杉講透】

  政策的邏輯，初心是解決貧困，一出手卻是解決富人。解決富人的辦法又簡單粗暴，按爵位高低給每個級別的人設一個資產上限。全都是想當然。這個政策沒能實行，也實行不了。不知道如果真的強推，會有什麼後果。

  當時土地、奴婢都價格低廉，貴戚們都覺得這個政策對自己不利。皇上下詔說：「以後再說。」於是就沒有推行。

  皇上又下詔：設於齊國的皇家織造廠，每年生產的刺繡綾羅綢緞太多，浪費太大，全部停止，不要再向宮中輸送。廢除「任子令」(二千石以上官員任職滿三年，可以保舉自己的同母兄弟或兒子進宮為郎官，這種官員全靠血緣關係，不看才能和品德，現在廢除)，廢除「誹謗詆欺法」。掖庭內宮女年三十歲以上的，一律遣送出宮，讓她們嫁人。官府奴婢五十歲以上的，恢復為平民。年俸三百石以下的基層官員，增加俸祿。

  17 皇上在未央宮設酒宴，內者令(少府屬官，掌官中帷帳及諸衣物)為傅太后設座，安排在太皇太后旁邊。大司馬王莽在檢查場地布置時，斥責內者令說：「定陶太后是藩國臣妾，怎麼能與太皇太后的至尊之位並列呢？」於是將座位撤去，重新設座。傅太后聽說後，大怒，拒絕參加宴會，對王莽恨之入骨。王莽又上書請辭。

  秋，七月初一，皇上賞賜王莽黃金五百斤，安車駟馬，免職回家。公卿大夫們多有稱譽王莽者，皇上於是又再加恩寵，在王莽家設置中黃門，為他家驅使(中黃門是宮中太監，專門在王莽家駐場，為他和皇上之間來回傳遞消息)，每十天賜餐一次。又下詔給曲陽侯王根、安陽侯王舜、新都侯王莽、丞相孔光、大司空何武都增加封邑若干。任命王莽為特進、給事中，每月初一、十五朝見天子，禮儀與三公相同。又召回之前被遣回封國的紅陽侯王立。

  傅太后的堂弟、右將軍傅喜，好學問，有志向，有品行。王莽既然罷退，大家都把希望寄托在傅喜身上。當初，皇上給外家親屬升官封爵，唯獨傅喜稱病婉拒。傅太后開始參與政事，傅喜經常諫勸她，所以傅太后不願意讓傅喜輔政。

  七月初四，以左將軍師丹為大司馬，封高鄉亭侯。賜給傅喜黃金百斤，交回右將軍印綬，以光祿大夫身份在家養病。以光祿勛、淮陽人彭宣為右將軍。

  大司空何武、尚書令唐林都上書說：「傅喜行義修潔，忠誠憂國，可以為內朝輔政之臣。今天以養病為由，突然遣歸，讓群眾失望，都說：『傅氏賢子，因為議論不合定陶太后的意思，就被黜退。』百官無不為之抱恨。忠臣是社稷之衛士。當年，魯國治亂的關鍵就在季友，楚國的安危在於子玉，魏國的戰爭與和平全靠無忌，項羽的存亡則看范增。百萬之眾，不如一賢。所以秦國以千金離間趙王與廉頗，漢高祖散財萬金離間項羽，讓他疏遠亞父范增。傅喜能立於朝廷，就是陛下之光輝，也是傅氏興廢的關鍵。」

  皇上自己也敬重傅喜，所以，第二年又把他召回。

  18 建平侯杜業上書詆毀曲陽侯王根、高陽侯薛宣、安昌侯張禹，而推薦朱博。皇帝少年時就知道王氏驕縱氣盛，心中不滿，因為剛剛即位，暫且優待他們。過了一個多月，司隸校尉解光上奏說：「曲陽侯王根，在先帝墳墓還沒有完成時，就公然聘娶掖庭女樂、五官(元帝定妾媵位號，從昭儀起，分十四等。五官位於第十二等，祿秩相當於三百石官)殷嚴、王飛君等，置酒歌舞。王根哥哥的兒子、成都侯王況，也聘娶以前的掖庭貴人為妻，皆無人臣禮，大不敬，不道!」於是皇上說：「先帝對王根、王況叔侄，何等深厚!如今卻背恩忘義!」因為王根在當年皇上被立為皇太子時出過力，所以皇上保留他的爵位，將他遣返封國。王況被貶為庶人，遣返故鄉。王根及王況父親王商所薦舉的官員全部被免職。

  19 九月二十五日，地震，從京師到北邊郡國三十餘處，城郭崩塌，壓死四百餘人。皇上以災異問待詔李尋。李尋說：「太陽，是眾陽之長，象徵著國君。國君不修道，則太陽失去它的常度，暗淡無光。最近，太陽尤其微弱，光明被侵奪而失去光彩，邪氣珥、霓(珥，是日暈。霓，又叫副虹，雨後天空中彩虹，色彩鮮明的叫虹，排列順序與虹相反，色彩比虹暗淡的叫霓)多次出現。小臣我不知道宮廷內的事，但是，從太陽顯現的天象來看，陛下的志向節操比您剛即位時差遠了!希望陛下執守乾剛之德，強大自己的心志，遵守治國的法度，不要聽女人和邪臣的巧言，還有那些保姆、乳母的卑辭請託，都斷絕而不聽。一切遵從國家大義，斷絕對他們的小小不忍之心，實在不得已，可以賞賜給他們貨財，絕對不可以給他們請託的人官位，因為這實在是上天所禁止的啊!

  「臣聽說，月亮是眾陰之長，象徵著后妃、大臣和諸侯。最近月亮也多有變異，這是因為母后參政亂朝，陰陽俱傷，兩不相便。我是外臣，不知道朝廷內部的事，只是根據天象，推測如此。從天象來看，近臣已經不足以倚仗了。唯有陛下親自選求賢士，不要讓那些邪佞之人顯貴盛強，這樣才能尊崇社稷，讓本朝強大!

  「臣聽說五行以水為本，水的標準狀態是平靜，王道公正修明，則百川順暢，經脈暢通。如果偏頗私黨，失去綱紀，則涌溢為敗。如今汝水、穎水激流翻湧，與雨水並為民害，這正是《詩經》所謂的『百川沸騰』，咎在女寵之族。希望陛下能稍稍抑制外戚大臣!

  「臣聽說地道柔靜，是陰的常義。最近關東多次地震(這也是『陰』出了問題)，務在崇陽抑陰以救其咎，固志以用英俊之才，建威以黜奸邪之人，閉絕私路，拔進英雋，退黜不稱職的大臣，以強本朝!根本強，則意志力強，那些想要危害國家的，自然就被折挫了。根本弱，則招殃致凶，為邪謀所欺凌。我聽說，之前淮南王劉安謀反之時，他所忌憚的只有汲黯一人，連公孫弘，他都認為不足為道。公孫弘是漢之名相，本朝還沒有一個人可以和他相比，還被劉安輕視，更何況本朝連公孫弘這樣的人都沒有呢？所以說，朝廷沒有人才，就被亂臣賊子所輕視，這是自然的道理。」

  【華杉講透】

  李尋的奏章，反反覆覆說「尊強本朝」，要讓漢朝再次強大，核心要旨是要漢哀帝「固志建威」，堅定自己的意志。領導力首先是意志力，執行誰的意志，就是誰在領導。漢哀帝連保姆、乳娘的請託都不能拒絕，就是讓她們都可以向人封官許願了，更不用說后妃外戚，那國家是誰在治理呢？你的意志力強，小人自然不敢妄想亂動，這就是「本強則精神折衝」，有一種強大的精神力量，折斷他們想衝過來的邪謀。如果領導者意志力弱，「本弱則招殃致凶」，他本來沒有邪謀的，都要被你招來。

  另一個關鍵是「朝廷無人，則為賊亂所輕」。朝中沒有人才，那亂臣賊子就輕視你，他就敢於鋌而走險。這就是《孫子兵法》講的「道、天、地、將、法」，你得掂量掂量你有幾員大將，別人也在觀察掂量你有什麼樣的將。

  20 騎都尉(統領騎兵)平當為皇上使派，負責河堤事務，上奏說：「古代的九河，已經都堙沒了。按照經義，治水之道，在疏不在堵，挖掘河道疏浚，不是靠堤防壅塞。黃河從魏郡以東，決口很多，河水四處漫延，水跡難以分明，四海之內的廣大百姓，不可以欺騙，應該廣泛徵求能疏浚河川的人才。」皇上聽從了他的意見。

  待詔賈讓上奏說：「治河有上、中、下三策，古代君王建立都城，安置人民，整理土地，一定是首先避開河川沼澤、地勢低洼的地區，在洪水不能威脅到的地方選址。這樣，不會遭遇大水，而小河小溪又能流進來提供水源。在山坡底下，作為湖泊池澤，秋季可以做泄洪區，讓洪水左右流動，寬緩而不急迫。土地上有河川，就像人有嘴一樣，用土去堵河，就像為了制止嬰兒哭泣而去堵他的嘴，哭是馬上止住了，但是那孩子也要死了。所以說：『善於治河的人，疏浚河道讓水暢流；善於治民的人，鼓勵他們暢所欲言。』(出自《國語》，召公進諫周厲王的話：『善為川者決之使道，善為民者宣之使言。』)修築堤防的傳統，起於戰國時期，那是因為各國都只管自己，把自己這一邊堵住就行。齊國與趙國、魏國，都以黃河為界，趙國、魏國背靠山區，而齊國地勢較低。齊國在距離黃河二十五里處築堤，河水東抵齊堤，為齊堤所阻，則向西泛濫於趙、魏。於是趙、魏也在距黃河二十五里處築堤。他們這樣的做法雖然不對，但是畢竟還都留出了泄洪區。但是，隨著時間推移，河堤內填淤的土地肥美，百姓開始在裡面耕田，長時間沒有水害，又在裡面蓋房子，慢慢形成村落。大水再來，這些村莊被淹沒，於是他們又建起新的堤防以自救，如此漸漸離開他們的城郭，排乾水澤，建房居住。所以說，這樣的居民區遭水災，那是理所當然!如今的堤防，狹窄的地方，距河岸只有幾百步距離，遠的地方，也不過距河岸數里地而已。所以說，在原來的大堤之內，又有好幾重河堤，民居充斥其間，這都是前世所排乾的泄洪區。黃河從河內郡黎陽到魏郡昭陽，東西兩岸還都有石堤，洪峰受到阻擋，激盪而還，百餘裡間，河水來回兩次向西，三次向東，如此迫阨，不得安息。

  「如果行上策，是將冀州的人民遷走，將黎陽遮害亭河堤拆除，放黃河向北流入渤海。黃河向西有大山，向東有金堤，水勢不會衝擊太遠，泛濫的河水，一個月就能平定下來。反對的人可能會說：『如果這樣，敗壞城郭、房屋和墳墓以萬計，百姓會怨恨。』可是當年大禹治水的時候，山陵擋路的都摧毀，所以才能開鑿龍門口，洞穿伊闕山，開闢底柱山，擊破碣石山，毀壞割絕天地本來面貌。至於城郭、村莊、墳墓，那都是人工所造，何足道也!如今黃河沿岸十個郡，每年治河費用都上億，而等到決堤洪災的時候，所摧殘的損失，無法計算。如果拿出數年的治河經費來安置所遷移的人民，遵照古代聖人的方法，重新確定山川之位，讓神人各得其所，不互相干擾為害。我大漢方制萬里，為什麼要去和河水爭奪咫尺之地呢？此功一立，河定民安，所以說是上策。

  「如果在冀州多穿漕渠，讓人民得以灌溉農田，分殺水怒，雖然不是聖人之法，也可以算是救敗之術。可以從淇口以東修築石堤，多設閘門。反對的人可能認為，黃河大川，難以禁制。但是，從滎陽的漕運渠道效果就可以看出來了。冀州灌溉渠道水盡時，就關閉滎陽水門，讓河水流入灌溉渠道。旱災來的時候打開東方閘門，用來灌溉。洪災來的時候打開西方閘門，使水流分散，保護農田不要受災。這樣，堤防才能發揮作用。這也是富國安民，興利除害，能維持一百年，所以說是中策。

  「如果只是修繕原來的堤防，低的堤防加高，薄的堤防加厚，勞費無已，年年遭災，那是最下策!」

  【胡三省曰】

  賈讓所規劃的上中下三策，從漢朝到現在，沒有能照做的。大概古人論事，都喜歡說上、中、下三策，其上策大多是孟浪而驚世駭俗，中策則平實而合乎時宜，下策嘛就是大家都知道的。

  【王夫之曰】

  治河之策，賈讓所言，正是千古之龜鑑，而平當寥寥數言，也說到了本質，這正是鯀失敗的原因和禹成功的根本，就算堯舜那樣的聖君，也不能和黃河爭勝。而小民之常情，就是貪圖田廬之利，就想住在河邊。勞動天下，以滿足他們的欲望，自己得利一時，而遺禍子孫，這都是古今通病。而後世之謀臣呢，耍弄君王，勞民傷財，卻不能按大禹的治河方針去做，原因是兩個：

  一是所謂賢者，拿一筐土，去暫時堵塞了滔天黃河，河岸百姓唱起歌謠來歌頌他，甚至建起祭廟來祭祀他，於是功顯朝廷，名動天下，所以好事者踴躍，都要來做抗洪英雄。

  二就是那時不肖的貪官了，公帑之出納，浩繁而沒有憑據，很容易貪污，民夫之徵調呢，又可以乘威以指使，享其利而利其災，大發國難財。災區當地官員和參與其中分利的奸佞之人，個個為他唱讚歌，危詞痛哭，把災情的嚴重和災區人民的悲慘說得感天動地，以動上聽。所以從秦漢以來一千五百年，奔走天下談黃河，言滿公車，牘滿故府，疲憊豫、兗、徐三州之民，來填這一河之壑，而一旦潰敗，就都成了魚鱉。

  黃河之害，不是那河要害民，是民貪其利而自害耳!都想在泄洪區居住，民有良田，國有賦稅，舔舐那刀鋒上的蜂蜜，不怕自己的舌頭被割斷。假如能算一百年的帳，想想天下土地之廣，按賈讓所說，遷移冀州之民，又有何不可呢？難道比年年抗洪疲勞困斃還難嗎？數千年都逃不脫鯀的覆轍，是因為國君不明，而貪功嗜利之臣民，積習不可破。平當之言，賈讓之策，就像兩支巨燭，燃放於歷史的天空，而君臣百姓，都視而不見，不亦悲乎!

  【華杉講透】

  但凡上中下三策，你找那最笨的，花錢最多的，耗時最長的，往往就是上策，就是胡三省說的「孟浪而驚世駭俗」了。雖然它看起來最貴，實際上最便宜，一本萬利，而且是萬世之利。賈讓把管一百年的辦法還稱為中策，因為他的格局是一千年。但是遷走之後，怎麼能阻止河定之後，新的移民又進入肥沃的黃泛區，那又是問題了。王夫之說「積習不可破」，確實不可破，因為你是和這些庸人同處一個社會。

  錢穆說過一個故事，一個古寺，大雄寶殿門前，兩棵參天巨柏，氣勢如虹，那柏樹長到這麼大，至少五百年，當年那建寺的首任方丈，他栽下這兩棵樹的時候，知道自己是看不到樹長大的，他看到的，他打造的，是五百年後的場景，也就是說，他的格局是五百年。後來，一次雷電，劈毀了一棵樹，這五百年後的方丈，在那死樹空出來的位置，種了一棵夾竹桃。夾竹桃嘛，今天種下，明年就賞花。他的格局，就是一年而已。

  21 孔光、何武上奏說：「要撤除的親情已盡的祖先祭廟的名次，應當及時確定下來。請陛下與群臣討論。」當時光祿勛彭宣等五十三人都認為：「孝武皇帝雖然功勳卓著，但親情已盡，應撤除祭廟。」太僕王舜、中壘校尉劉歆卻提出異議，說：「按照《禮記》，天子的祭廟應有七座。七是正規的數量，可以作為常數。被尊為『宗』的，不在此數中，宗是變數。如果有功德，就被尊為『宗』，因此不可預先規定宗的數量。我們愚昧地認為，孝武皇帝的功勳那樣大，而孝宣皇帝又如此尊崇他，不應該撤除他的祭廟!」哀帝觀看奏議後，指示說：「太僕王舜、中壘校尉劉歆的建議可行。」

  22 何武后母在蜀郡，派遣官吏去把她迎回京師，正趕上成帝駕崩，官吏擔心道路上有盜賊，暫時停止出發。皇上左右的人譏刺何武，說他侍奉母親，不能篤實切行。皇帝也有改換大臣的意思，冬，十月，下詔將何武免職，以列侯身份回歸他的封國。十月初九，任命師丹為大司空。師丹見皇上大量匡改成帝的政策，於是上書說：

  「古代新君登基，沉默不言三年，政事一律聽於家宰，三年內不改變父親的政策。」

  【華杉講透】

  新君即位，三年不言，不發表意見，一切聽宰相的。這背後有兩個理念：

  一是孝道，為亡父守孝三年，平民百姓，是什麼也不干，在父親墳墓旁搭一個草廬，守孝三年。天子有國家的責任，必須在朝坐鎮，但是也不處理政事。孔子說孝道：「父在觀其志，父沒觀其行，三年無改父之道，可謂孝矣。」父親在世的時候，觀察他的志向；父親沒了，觀察他的行為，如果三年內，都不改變父親的做法，父親信任的人，他繼續信任；父親照顧的人，他繼續照顧；父親制定的政策，他繼續執行，這就是孝了。

  第二個理念，是新君即位，一動不如一靜，自己不動，觀察臣子們怎麼動。新君不是新官，新官上任三把火，要馬上證明自己的能力。新君不需要，因為他什麼也不做，還是君，做錯了，就會有損自己的威信，甚至改變權力的平衡。殷商時，高宗武丁即位，朝中都是父親的大臣，他真的做到三年一言不發，讓他們自己干，躲在後面觀察，既評估每一個貴族大臣的立場和能力，觀察他們之間的派別關係以及各種政治活動，同時，又避免自己的任何想法和意圖，被他們發覺或誤解。三年期滿了，滿朝文武都求他說話。武丁還是不說，手寫了一段答覆：我不是不想說話啊!但是，我是君主，我的一言一行，都是天下的楷模，我怕我德不配位啊，我說話，說錯了怎麼辦呢？我說錯了，大家也照著做，那不就危害天下嗎？所以我不是不想說話，我是真的不敢說啊!

  這時候，群臣紛紛表態，無論您說什麼，我們都照做!武丁這才開口了，從此，一切按他的意志辦，成為一代聖君。

  不過，武丁是一個特例，是他的手腕。新君登基，沒有三年不辦事的。他做儲君時，已經打了半輩子腹稿，要行使自己的意志。而一朝天子一朝臣，都在等著重新洗牌。哀帝的問題，並不是他幹得太多，而是他幹的，都是傅太后的意思。

  「之前大行皇帝棺槨還停在靈堂，而官爵臣子以及親屬們，都已經赫然貴寵起來，封舅舅為陽安侯。皇后尊號還未定，就預封她父親為孔鄉侯，解除侍中王邑、射聲校尉王邯等的職務。詔書頻繁地下達，變動政事，疾如閃電，毫不緩和。臣不能明陳大義，也不能堅決地推辭封給我的爵位，也相隨著無功受封(成為高鄉亭侯)，增加了陛下的過失。最近郡國多地發生地震，大水湧出，殺傷人民，日月不明，五星失行，這都是因為陛下舉措失中，號令不定，法度失理，陰陽顛倒的反應。

  「人之常情，如果沒有兒子，六七十歲了，還要多娶妻廣為求子。孝成皇帝深刻地洞察天命，知道您的至德，所以雖然自己身在壯年，卻克制自己的私心，立陛下為嗣。先帝暴棄天下，而陛下繼體，四海安寧，百姓不懼，這都是因為先帝聖德，又合乎天人之功了。臣聽說『天威不違顏咫尺』，頭頂三尺有神明，願陛下深思先帝之所以選立陛下的意圖，克制自己，躬行道德，以觀察群臣的跟從與教化。天下，就是陛下的家。親屬親信們何愁得不到富貴呢？只是不要這樣急切倉促，這樣不長久啊!」

  師丹數次呈上奏書，大多是這樣懇切的直言。

  傅太后的侄子傅遷在皇上左右，尤其傾危奸邪，皇上很厭惡他，將他免職，遣歸故鄉。傅太后怒，皇上不得已，又把他找回來留任。丞相孔光與大司空師丹上奏說：「詔書前後相反，天下疑惑，無所取信。臣等請求將傅遷遣返故鄉，以消除奸黨。」但傅遷最終還是沒有被遣返，反而官復原職為侍中。皇上被傅太后所逼，都是這一類的事。

  【王夫之曰】

  成、哀之世，漢朝哪裡還有什麼君臣!只有婦人。哀帝之初，傅氏與王氏爭而傅氏勝，哀帝之亡，王氏與傅氏爭而王氏勝。勝者乘權，而不勝者憤，二氏之榮枯，舉朝野而相激以相訟，悲夫!

  說傅遷是傾邪之人，就公推傅喜之賢。這和指斥王根、王立的驕橫，而推舉王莽，有什麼區別呢？王莽被廢，吏民在宮門前叩頭訟冤，賢良對策而相互激勵，都被那王莽虛偽的謙讓所迷惑引誘，人心思歸，賢者也不免上當。如此看來，那傅喜到底是真賢還是假賢，又有誰知道呢？四海之大，竟沒有可以託孤寄命之人，唯區區王、傅兩個老嫗的愛憎是爭。嗚呼!率天下而奔走於閨房之顰笑，國家的格局，就在那兩位老嫗的閨房之中了。

  23 議郎耿育上書為陳湯伸冤說：「甘延壽、陳湯，為聖漢揚鉤深致遠之威，雪國家累年之恥，討雪域不羈之君，系萬里難制之虜，他們的豐功偉績，豈有人能與之相比嗎？先帝嘉許，於是下明詔，宣著他們的功勳，並為之更改年號(當年為建昭六年，因為陳湯誅殺郅支單于，呼韓邪單于又修明順服，為漢朝保衛邊塞，所以改年號為竟寧元年)，傳之無窮。於是，南郡貢獻白虎，邊陲沒有警備，當時正趕上先帝病臥在床，但仍然垂意不忘，數次派尚書責問丞相，趕快給他們核定獎賞等級。唯獨丞相匡衡，排斥不肯給，最後封甘延壽、陳湯僅僅數百戶，讓功臣戰士們失望!到了孝成皇帝，承建業之基，乘征伐之威，兵革不動，國家無事，而大臣傾邪，欲專擅主上之威，排斥妒忌有功之臣，竟然讓陳湯孤零零地被逮捕下獄，不能自明，最終以無罪之身，年老而被流放，棄置於邊陲。敦煌正當西域通道，讓威震西域的大漢功臣，轉眼之間就罪及其身，為郅支單于的殘部遺虜所恥笑，誠可悲也!至今出使西域的人，沒有一個不述說陳湯誅滅郅支單于的故事，以揚我大漢國威之盛。那麼，我們用人家的功勳來威懾敵人，又拋棄他這個人來讓他的仇人快意，豈不令人痛心!況且居安思危，盛必慮衰，如今國家既無文帝累世之富饒，又無武帝滿朝文武俊才。梟俊擒敵之臣，唯有一個陳湯而已!假使他已經死亡，沒有趕上陛下，我們還希望國家追錄其功，封表其墓，以勉勵後進之人。而陳湯幸得還活著，身當聖世，距他立功的時間，還不算太久，為什麼要反而聽信那些邪臣的話，把他鞭逐斥遠，讓他的家族逃亡分竄，死無葬身之地呢？有遠見的人士，無不認為，陳湯的功勳，世人沒有一個趕得上的，而他的過錯，都是人之常情(無非是貪財圖利，也沒有什麼政治上的大罪)。陳湯尚且如此，雖然破絕筋骨，暴露形骸，立下如此艱苦卓絕之功，還是免不了受制於嫉妒之臣的唇舌，成為流放邊境的罪犯。這是我為國家所擔心的了!」

  奏書遞上去，天子召回陳湯，卒於京師。