卷第六 伊川先生

  論語解

  學而

  

  「學而時習之，不亦說乎·」習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。「有朋自遠方來，不亦樂乎·」以善及人，而信從者眾，可樂也。「人不知而不慍，不亦君子乎·」雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。

  有子曰：「其為人也孝弟。」孝弟順德也，故不犯上，豈復有逆理亂常之事？德有本，本立則其道充大。孝弟於其家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也，故為仁以孝弟為本。論性，則仁為孝弟之本。

  「巧言令色，鮮矣仁」，謂非仁也。知巧言令色之非仁，則知仁矣。

  曾子之三省，忠信而已。

  「道千乘之國」，今之諸侯能如是，足以保其國矣。

  子曰：「弟子入則孝，出則弟。」為弟子之職，力有餘則學文；不修其職而學，非為己之學也。

  子夏曰：「賢賢易色。」見賢改色，有敬賢之誠也。事親事君與朋友交，皆盡其誠，學求如是而已。

  子曰：「君子不重則不威。」不厚重則無威儀，所學不能安固。所主在於忠信，所親者必忠信。遷善不可不速，君子之自修當如是也。

  曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」居喪盡禮，祭祀致誠，慎終追遠之大者也。凡事能慎其終，不忘於遠，足以化民，歸於厚德矣。

  子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。」溫、良、恭、儉、讓，盛德之輝光接於人者也。溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。德容如是，是以諸侯敬而信之。

  「三年無改於父之道，可謂孝矣。」孝子居喪，志存守父在之道，不必主事而言也。

  有子曰：「禮之用，和為貴。」恭而安，別而和，為可貴也。

  有子曰：「信近於義，言可復也。」信能守約，恭能遠恥，近於禮義也。因其不失於相近，亦可尚也。

  「敏於事」，勇於行也。

  貧無諂，富無驕，能處其分也。樂與好禮，能自修也。切磋琢磨，自修各以其道也。告之以樂與好禮，而知為自修之道，知來者也。

  為政

  子曰：「吾十有五而志於學。」聖人言己亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心，則不勉而中矣。

  「溫故而知新。」溫故則不廢，知新則日益，斯言可師也，所謂「日知所亡，月無忘所能」也。

  「先行其言而後從之」，踐言則可信。

  「周而不比。」周為遍及之義，君子道弘，周及於物而不偏比。小人偏比，故不能周。

  「學而不思則罔。」學不思則無得，力索而不問學則勞殆。

  攻求異端，則害於正。

  人苟恥其不知，而不求問，是終不知也。以為不知而求之，則當知矣，故云「是知也」。

  多見而闕其不安者，寡悔之道也。君子行己能慎，得祿之道也。

  「舉直錯諸枉」，舉錯得義則民心服。

  「書雲孝乎!」《書》之言孝，則曰「惟孝友於兄弟，則能施於有政」。

  「非其鬼而祭之，諂也。」不當祭而祭之，諂於鬼神也。時多非禮之祀，人情狃於習俗，知義之不可而不能止，蓋無勇耳。

  八佾

  孔子謂季氏八佾舞於庭，「是可忍也，孰不可忍也·」忍為是，則何所不能為也？

  「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何·」仁者天下之正理，失正理則無序而不和。

  「林放問禮之本。」飾過則失實，故寧儉；喪主於哀，故寧戚。

  「夷狄之有君。」夷狄且有君，不如諸夏之僭亂、無上下之分也。

  「君子無所爭，必也射乎!」射者正己而已，非有爭也。「其爭也君子」，言君子其爭乎？

  「巧笑倩兮」，美質待禮以成德，猶素待繪以成絢。子夏能諭，故曰「起予」。

  「夏禮吾能言之。」夏、商之禮未盡亡也，而杞、宋之文籍法度不足考證矣，故夫子不能成之。

  「褅自既灌而往者。」灌者，祭之始也。自灌而往，皆不欲觀，蓋非一事之失也。先儒皆謂以魯逆祀，而雲逆祀固失禮之大者，其節文皆失也。天下之事，苟能使之中禮，則治之如視諸掌也。「不知也」者，不欲顯言之也。非止褅也，因稀失禮之甚而言耳。

  奧喻貴臣，灶喻用事者。夫子知其意，抑之云：若獲罪於天，求媚何益也？

  「射不主皮，為力不同科。」射有五善，不必專以主皮為工也。工力非一端，苟有可取，不必同科也。古者取善之周也。

  「事君盡禮，人以為諂也。」當時事上之禮簡也。

  「《關雎》樂而不淫，哀而不傷。」樂得淑女，非淫其色也；哀思之切，無傷善之心也。切於善，乃傷善也。

  「管仲之器小哉」，謂管仲器小，非止謂不知禮也。或問其知禮乎？故答以不知，器大則自知禮矣。

  樂始翕如、純如、皦如，至於繹如，非通於樂者，孰能知之？

  「子謂《武》，盡美矣，未盡善也。」一有傳之失者，故未盡善。

  「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉·」居上以愛人為本，主於寬厚，禮主於敬，喪主乎哀。不然，是無本也，何以觀乎？

  里仁

  子曰：「里仁為美。」居以親仁為美，處不擇仁，焉得為知？

  「惟仁者能好人，能惡人」，得其公正也。

  「苟志仁，無惡也。」苟志於仁，則無不善也。

  「君子去仁，惡乎成名？」去仁，則不得名君子矣。

  「君子無終食之間違仁」，得善弗失也。「道不可須臾離，可離非道」，言道也。「造次顛沛必於是」，言守道也。

  「有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。」欲仁則仁斯至矣，不系乎力也。用力於仁者，固嘗有之，己未嘗見耳，豈敢謂天下無仁者也？

  人之過也，各於其類：君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人傷於忍。

  「朝聞道，夕死可矣。」人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。

  「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」志於道而心役乎外，何足與議也？

  「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」君子之於天下，無必往也，無莫往也，惟義是親。

  「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」在上者志存於德，則民安其土；在上者志在嚴刑，則民思仁厚者而歸之。

  「放於利而行多怨。」心存乎利，取怨之道也，蓋欲利於己，必損於人。

  禮者為國之本，能以禮讓，復何加焉？不能以禮，將如禮何·無禮讓，則不可以為國也。

  「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」君子求其在己者，故患身無所立，不患無位以行也；求為可知之行，不患人之不知己也。

  曾子曰：「夫子之道，忠恕而已。」盡己之謂忠，推己之謂恕。忠，體也；恕，用也。孟子曰：「盡其心者，知其性也。」

  「君子喻於義，小人喻於利」，惟其深喻，是以篤好。

  「德不孤，必有鄰。」事物莫不各以類聚，故德必有鄰。

  公冶長

  「斯焉取斯。」斯，助語，《詩》云：「恩斯勤斯。」

  子貢問曰：「賜也何如·」子曰：「女器也。」器者尚飾之物，子貢文勝，故云器也。復問何器，曰：「瑚璉也。」瑚璉貴器。飾之盛者皆從玉，見其飾之美。

  「或曰雍也仁而不佞。」佞，辨才也，人有之，則多入於不善，故夫子云：「焉用佞·」

  子使漆雕開仕，使求祿也，對以己學且未能信，信謂自得，故夫子說其篤志

  子曰：「道不行，乘桴浮於海，從我者其由也與!」浮海居夷，譏天下無賢君也。子路勇於義，故謂其能從己。子路以為實欲浮海也，故喜夫子與己。夫子許其勇而謂其不能量度事理也。「取材」，裁度也，「材」「裁」通用。

  子謂子貢曰：「女與回也孰愈·」子貢喜方人，故問其與回孰愈，子貢既能自謂何敢望回，故云「吾與女弗及」，所以勉之進也。

  宰予晝寢。人既耽惑，難以語學矣，因責其不踐平日之言也。

  人有欲則無剛，剛則不屈於欲也。

  「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人仁也。」施諸己而不願，亦勿施於人，恕也。恕或能勉之，仁則非子貢所及。

  「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」子貢聞夫子之至論而嘆美之言也。

  「子路有聞，未之能行，唯恐有聞。」子路果於行者，故有聞而未能行，惟恐復有聞也。

  「晏平仲善與人交，久而敬之。」人之交久則敬衰，久而能敬，所以為善與人交也。

  世謂臧文仲知，僭上失禮，安得為知？

  令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色，其然，豈其然乎？人不能見其色則可矣，謂其無喜慍則非也。苟無喜慍，何以知其未仁也？夫子獨稱其以政告新為忠，斯可見矣。

  季文子三思而後行，使晉時也，其再慮當矣，至於求遭喪之禮，則過矣。

  子在陳，曰：「歸與·」夫子之刪《詩》《書》，使群弟子編緝之也。

  伯夷、叔齊之節，至高峻也，然其居之以寬，故怨希，不然則不可以處世矣。

  「孰謂微生高直·」君子敬以直內，所枉雖小而害則大。

  「足恭」，過恭也。左丘明，古之聞人。

  顏淵、季路與夫子之言志，夫子安仁也，顏淵不違仁也，季路求仁也。

  夫人能自知其過者鮮也，然知過非難也，能自訟之為善，自訟不置，能無改乎？

  「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」忠信，質也。語生質則不異於人，人不若己之好學耳，所以勉人學也。

  雍也

  「雍也可使南面」，仲弓才德可使為政也。

  子桑伯子內主於敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略。仲弓可謂知旨者。子桑伯子之簡雖可取，而未盡善，故夫子云「可也」。

  顏子之怒在物而不在己，故「不遷」；有不善未嘗不知，知之未嘗復行，「不貳過」也。

  子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益，曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。夫子之使子華，子華之為夫子使，義也，而冉求乃欲資之而為之請粟。夫子曰「與之釜」者，所以示冉求以不當與也。求不達而請益，則「與之庾」，求猶未達夫子之意，故自與之粟五秉，故夫子非其繼富。蓋赤苟至乏，則夫子必周之矣。原思為之宰，則與之粟九百，思辭其多，故謂之曰：「苟有餘，則分諸鄰里鄉黨。」夫子之使子華，義也；原思為宰，有常祿也。

  子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角。」疑多「曰」字。角，始角也，可用時也。

  回三月不違仁，得善則服膺弗失也；其餘則日月至焉，至謂心存於仁，非能至於仁也。

  季康子問仲由、子貢、冉有其才可以從政乎，夫子答以各有所長。非唯三子者，人各有所長，能取其長，皆可用也。

  季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。

  顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。

  冉有曰：「非不說子之道，力不足也。」夫子告以為學由己，未有力不足者。所謂力不足者，乃中道而自廢耳：今女自止，非力不足也。

  君子儒為己，小人儒為人。

  行不由徑，動必從正道。

  「不有祝鮀之佞，而有宋朝之美。」無鮀之巧言與朝之令色，難免乎今之世，必見憎疾也。

  道，不可離也。事必由其道，猶出入之必由戶也。

  「文質彬彬，然後君子。」君子之道，文質得其宜也。

  人類之生，以直道也，欺罔而免者，幸耳。

  「好之者，不如樂之者。」非有所得，安能樂之？

  「中人以上，可以語上，中人以下，不可以語上。」才卑而語之高，安能入也？

  樊遲問知。能從百姓之所義者，知也。鬼神當敬也，親而求之，則非知也。以所難為先，而不計所獲，仁也。

  「知者樂水，仁者樂山。」樂者，好也。知者樂於運動，若水之通流。仁者樂於安靜，如山之定止。知者得其樂，仁者安其常也。

  「齊一變至於魯，魯一變至於道。」夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也？然魯猶存周公之法制，齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修廢舉墜而已，一變則至於先王之道也。

  「觚不觚，觚哉！觚哉!」觚而失其觚之形制，則非觚也。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。

  宰我問曰：「仁者，雖告之曰井有仁焉，其從之也·」宰我問仁者好仁，不避患難，雖告之以赴井為仁，亦從之乎？夫子謂不然，君子可使之有往，不可陷之於不知，可欺以其方，不可罔以非其道。

  子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫!」博學而守禮，雖未知道，亦可以道弗違畔於道矣。

  南子非正，而衛君以為夫人，使見夫子。夫子雖不願見，安能拒之乎？子路以夫子之被強也，故不說。夫子為陳不得已之故而謂之曰：吾道之否塞如是，蓋天厭之，猶天喪予也。

  中庸，天下之正理。德合中庸，可謂至矣。自世教衰，民不興於行，鮮有中庸之德也。

  「博施於民，而能濟眾。」博施，厚施也。博而及眾，堯、舜病其難也。聖人濟物之心無窮已也，患其力不能及耳。聖人者，人倫之至，惟聖人為能盡仁道。然仁可通上下而言，故曰：「何事於仁？必也聖乎!」恕者為仁之方也。

  述而

  傳，述而不作；信古而好之，自比於老、彭也。

  「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉·」默識而無倦者，有諸己者也。「何有於我」，勉人學當如是也。子貢曰：「學不厭，知也；教不倦，仁也。仁且知，夫子既聖矣。」以仁、知而言也。

  子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」憂如是，則德日新。

  申申，和適之貌。夭夭，溫裕之貌。

  「吾不復夢見周公。」夢見周公，夫子盛時，寤寐常存行周公之道；及其老也，志慮衰矣。存道者，心無老少之異；行道者，身老則衰矣

  「志於道，據於德，依於仁，游於藝。」學者當如是，游泳於其中。子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」苟以禮來者，無不受也。

  「不憤不啟，不悱不發」，待其誠至而後告也。「舉一隅，不以三隅反，則不復也」，既告之，必待其自得也。憤悱，誠意見於辭色也。

  「子食於有喪者之側，未嘗飽也。」食甘矣，則飫飽。有喪者在側，豈能甘也？

  子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫!」用、舍無所預於己，安於所遇者也。或曰：然則知命矣。夫曰安所遇者，命不足道也。君子知有命，故言必曰命。然而安之不以命，知求無益於得而不求者，非能不求者也。

  子路曰：「子行三軍，則誰與·」子路自負其勇，謂夫子必與己，故夫子抑而教之。

  子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。」富，人之所欲也，苟於義可求，雖屈己可也；如義不可求，寧貧賤以守其志也。非樂於貧賤，義不可去也。

  子之所慎，齊、戰、疾三者，夫子所重慎。人之事為多矣，能察知所慎，善觀聖人矣。

  「子在齊聞《韶》，三月不知肉味。」當食而聞，忘味之美也。三月，乃音字誤分為二也。「不圖為樂之至於斯」，嘆其美也。作「三月"，則於義不可。

  「夫子為衛君乎·」問與輒否乎？二人者，讓國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。

  「飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」雖疏食飲水，不能改其樂，故云「樂亦在其中矣」，非樂疏食飲水也。不義而富貴，視之輕如浮雲也。

  子曰：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」此未贊《易》時言也。更加我數年，至五十，以學《易》道，無大過矣。古之傳《易》，如《八索》之類，皆過也，所以《易》道未明。聖人有作，則《易》道明矣。雲「學」，雲「大過」，皆謙辭。

  「子所雅言：《詩》《書》執禮，皆雅言也。」世俗之言，失正者多矣，如吳、楚失於輕，趙、魏失於重。既通於眾，君子正其甚者，不能盡違也。惟於《詩》《書》、執禮，必正其言也。

  葉公不知仲尼，故問於子路。子路以其不能知聖人也，故不對。子曰：「女奚不曰：其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」發憤至於忘食，自樂能忘其憂，老將至而不知，好學之篤耳。聖人未嘗自居於聖也，惟自謂好學耳。

  「我非生而知之者，好古敏以求之者也」，亦自謂好學也，所以勸人學也。敏，速也，謂汲汲也。

  「子不語：怪、力、亂、神怪異、勇力、悖亂、鬼神之事，皆不以語人也。

  子曰：「天生德於予，桓魋其如予何·」人莫不知有命也，臨事而不懼者鮮矣。惟聖人為能安命。

  子曰：「二三子以我為隱乎·」孔、孟之道一也，其教人則異。孔子常俯而就之，孟子則推而高之。孔子不俯就，則人不親；孟子不推高，則人不尊；聖賢之分也。二三子不能窺見聖人，故夫子告之以無隱也。

  「子以四教：文、行、忠、信」，教人以學文修行而存忠信也。忠、信，本也。一心之謂誠，盡心之謂忠，存於中之謂孚，見於事謂之信。

  「聖人吾不得而見之矣，得見君子者斯可矣。善人吾不得而見之矣，得見有恆者斯可矣。」才德出眾，謂之君子。善人，良善之人也。有常，雖無善，守其常分者也。若實無而為有，以虛而為盈，處約而為泰，則妄人也，難謂之有常矣。

  「子釣而不綱，弋不射宿。」聖人之仁，不盡物，不驚眾也。

  子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。」不知而作，妄作也。聖人固無不知也。在眾人，雖未能知之，若能多聞擇善而從，多見而記識之，亦可次於知之者也。

  互鄉之人，習於不善，難與言善也。今四方之俗，有頑惡難治者，皆習使之然也。互鄉之童子，見夫子，而門人怪之。子曰：與其進之志善，不與其退而不善也，拒絕之，則太甚矣。人潔己而來，當與其潔也，豈保其往而不善乎？聖人待物之弘也。

  子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」為仁由己，欲之則至，未有力不足者也。

  陳司敗問：昭公知禮乎？夫子以「知禮」答司敗之問，而以為黨，在所不答也。而復自雲「有過」者，蓋巫馬期約以復告也。

  「子與人歌而善，必使反之，而後和之」，歌必全章也，與「割不正不食，席不正不坐」同也。

  子曰：「文莫吾猶人也。」常人於文飾則皆欲勝人，實行則未之見也。

  子曰：「若聖與仁，則吾豈敢·」夫子謙自謂不敢當仁聖，然行之而不厭，以誨人而不倦，不厭不倦，非己有不能也。公西華見聖人之道遠，而誨人不倦，故嘆曰：「正唯弟子不能學耳。」

  子疾病，子路請禱。子曰：「有諸。」謂有是理乎？子路以古人之誄告。夫禱者，悔過遷善，祈神之祐也。聖人未始有過，無善可遷，故云：「丘之禱久矣。」

  「奢則不孫，儉則固。」奢、儉皆失禮也，而奢之害大。

  「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」君子循理，故舒泰蕩蕩然。小人役於物，故多憂戚。

  「子溫而厲，威而不猛，恭而安」，德容之盛也。善哉，門人之能觀聖人也！

  泰伯

  「泰伯其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。」泰伯之讓非謂其弟也，為天下也。其事深遠，故民不能識而稱之，而聖人謂之至德。不立，一讓也；逃之，二讓也；文身，三讓也。

  恭而無禮，則不安，故勞。慎而無禮，則多懼，故葸。勇而無禮，則不順，故亂。直而無禮，則好訐，故絞。

  君子篤於親，則民興而樂仁；故舊不遺，則民化而篤厚。

  曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足，啟予手。」君子曰終，小人曰死。君子保其身以歿，為終其事也，故以全歸為免矣。

  曾子有疾，孟敬子問之。曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀。」不問而自言，故曰「言曰」。鳥畏死，故鳴哀；人將死而言出於誠也，故善。君子所貴者，慎之於身，言動之間，皆有法則：容貌莊敬，則可以遠暴慢。顏色正，則自知其信。辭氣之出，不使至於鄙倍。鄙謂偏僻，倍謂違咈義理。「倍」與「背」字通用，孟子曰：「師死而遂倍之。」籩豆之事，則有司存焉。政在修己，身正則官治，若乃事物器用之細，則有司存焉。

  曾子曰：「以能問於不能。」顏子能無我矣。

  曾子曰：「可以托六尺之孤。」節操如是，可謂君子矣。

  曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。」弘大剛毅，而後能勝重任而遠到。

  子曰：「興於《詩》，立於禮，成於樂。」《詩》發於人情，止於禮義，言近而易知，故人之學，興起於《詩》。禮者，人之模範，守禮所以立其身也。安之而和樂，德之成也。

  民可使之由是道，不能使之皆知也。

  子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」好勇而不安其分，與不仁而無所容，皆必為亂也。

  子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」居貴富而驕吝，無德之甚也。雖才美奚為？才美謂威儀技藝。

  子曰：「篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉恥也。」君子處身如是。知無道而富貴為可恥而不處，特立者能之

  「不在其位，不謀其政。」不在其位，則不任其事也。若君大夫問而告者，則有矣。

  「師摯之始，《關雎》之亂，洋洋乎盈耳哉!」師摯之始，必定公始，仲尼自衛反魯時也。哀公之世，則摯適齊矣。

  子曰：「狂而不直，侗而不願，倥倥而不信，吾不知之矣。」狂則必直，侗則必願，倥倥則必信，自當然也。而有不然者，偽妄之甚，不可得而知也，謂非常理也。

  「巍巍乎，舜、禹之有天下也。」舜、禹得天下，而己不與求。巍巍，其德之高也。

  「大哉，堯之為君也。」巍巍崇高，其大與天同也。蕩蕩，其德之廣大不可得而名言也。其成功可見者，則巍巍崇高；其文章，則煥然至盛。

  舜有臣五人，而武王有亂臣十人。以唐、虞之際方之，周為盛也。然又有婦人焉，惟九人耳。才之難得如此。婦人，邑姜也。

  三分天下有其二，而尚服事於殷，可謂至德也。

  子曰：「禹，吾無間然矣。」禹德之至，不可復有加矣。再言「無間」，稱美之深也。

  子罕

  「子罕言利，與命，與仁。」計利則害義，命之理微，仁之道大，皆所罕言也。

  達巷黨人曰：「大哉孔子，博學而無所成名。」常人之學，多以一長而得稱成名也。達巷黨人大夫子之博學，而怪不以一善得名於時，蓋其不知聖人也。故夫子聞之，而謂門人曰：欲使我何所執？「執御乎？執射乎？吾執御矣。「御，藝之最下者。

  子曰：「麻冕，禮也，今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也，今拜乎上，泰也，雖違眾，吾從下。」麻冕用純，儉而無害，從眾可也。拜乎上，泰也，泰謂簡慢。事君不可泰也，寧違眾也。君子處世，事之無害於義者，從俗可也，害於義則不可從。

  按時氏本，伊川先生作《論語解》，止此。然以大全集校閤本，詳略不同。後人又自「子絕四」以下，至「堯曰」，纂集《遺書》《外書》之有解者以附益之。今因重出，故從閤本雲。