無妄 震下乾上

  《無妄》，《序卦》：「復則不妄矣，故受之以無妄。」復者反於道也，既復於道，則合正理而無妄，故復之後受之以無妄也。為卦，乾上震下。震，動也，動以天為無妄，動以人慾則妄矣。無妄之義大矣哉！

  無妄：元亨，利貞。其匪正有眚，不利有攸往。

  無妄者至誠也，至誠者天之道也。天之化育萬物，生生不窮，各正其性命，乃無妄也。人能合無妄之道，則所謂與天地合其德也。無妄有大亨之理，君子行無妄之道，則可以致大亨矣。無妄，天之道也，卦言人由無妄之道也。利貞：法無妄之道，利在貞正，失貞正則妄也。雖無邪心，苟不合正理，則妄也乃邪心也，故有匪正則為過譽。既已無妄，不宜有往，往則妄也。

  《象》曰：無妄，剛自外來，而為主於內。

  謂初九也。坤初爻變而為震，剛自外而來也。震以初爻為主，成卦由之，故初為無妄之主。動以天為無妄，動而以天，動為主也。以剛變柔，為以正去妄之象。又剛正為主於內，無妄之義也。九居初，正也。

  動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。

  下動而上健，是其動剛健也。剛健，無妄之體也。剛中而應：五以剛居中正，二復以中正相應，是順理而不妄也。故其道大亨通而貞正，乃天之命也。天命謂天道也，所謂無妄也。

  其匪正有眚，不利有攸往。無妄之往何之矣？天命不祐行矣哉！

  

  所謂無妄，正而已。小失於正，則為有過，乃妄也，所謂匪正，蓋由有往。若無妄而不往，何由有匪正乎？無妄者，理之正也。更有往，將何之矣？乃入於妄也。往則悖於天理，天道所不祐，可行乎哉？

  《象》曰：天下雷行，物與無妄，先王以茂對時，育萬物。

  雷行於天下，陰陽交和，相薄而成聲，於是驚蟄藏，振萌芽，發生萬物，其所賦與，洪纖高下，各正其性命，無有差妄，物與無妄也。先王觀天下雷行發生賦與之象，而以茂對天時，養育萬物，使各得其宜，如天與之無妄也。茂，盛也。茂對之為言，猶盛行永言之比。對時，謂順合天時。天道生萬物，各正其性命而不妄；王者體天之道，養育人民，以至昆蟲草木，使各得其宜，乃對時育物之道也。

  初九，無妄，往吉。

  九以陽剛為主於內，無妄之象，以剛實變柔而居內，中誠不妄者也。以無妄而往，何所不吉？卦辭言不利有攸往，謂既無妄，不可復有往也，過則妄矣。爻言往吉，謂以無妄之道而行，則吉也。

  《象》曰：無妄之往，得志也。

  以無妄而往，無不得其志也。蓋誠之於物，無不能動，以之修身則身正，以之治事則事得其理，以之臨人則人感而化，無所往而不得其志也。

  六二，不耕穫，不菑畲，則利有攸往。

  凡理之所然者非妄也，人所欲為者乃妄也，故以耕穫、菑畲譬之。六二居中得正，又應五之中正，居動體而柔順，為動能順乎中正，乃無妄者也，故極言無妄之義。耕，農之始，獲，其成終也。田一歲曰菑，三歲曰畲。不耕而獲，不菑而畲，謂不首造其事，因其事理所當然也。首造其事，則是人心所作為，乃妄也。因事之當然，則是順理應物，非妄也，獲與畲是也。蓋耕則必有獲，菑則必有畲，是事理之固然，非心意之所造作也。如是則為無妄，不妄則所往利而無害也。或曰：聖人製作以利天下者，皆造端也，豈非妄乎？曰：聖人隨時製作，合乎風氣之宜，未嘗先時而開之也。若不待時，則一聖人足以盡為矣，豈待累聖繼作也？時乃事之端，聖人隨時而為也。

  《象》曰：不耕穫，未富也。

  未者，非必之辭，臨卦曰未順命是也。不耕而獲，不菑而畲，因其事之當然，既耕則必有獲，既菑則必成畲，非必以獲畲之富而為也。其始耕菑，乃設心在於求獲畲，是以其富也，心有欲而為者則妄也。

  六三，無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。

  三以陰柔而不中正，是為妄者也；又志應於上，欲也，亦妄也；在無妄之道，為災害也。人之妄動，由有欲也。妄動而得，亦必有失，雖使得其所利，其動而妄，失已大矣，況復凶悔隨之乎？知者見妄之得，則知其失必與稱也。故聖人因六三有妄之象，而發明其理云：無妄之災，或系之牛，行人之得，邑人之災。言如三之為妄，乃無妄之災害也，設如有得，其失隨至。如或系之牛，或謂設或也，或系得牛，行人得之以為有得，邑人失牛乃是災也。借使邑人系得馬，則行人失馬，乃是災也。言有得則有失，不足以為得也。行人邑人，但言有得則有失，非以為彼己也。妄得之福，災亦隨之，妄得之得，失亦稱之，固不足以為得也。人能知此，則不為妄動矣。

  《象》曰：行人得牛，邑人災也。

  行人得牛，乃邑人之災也。有得則有失，何足以為得乎？

  九四，可貞，無咎。

  四剛陽而居乾體，復無應與，無妄者也。剛而無私，豈有妄乎？可貞固守此，自無咎也。九居陰，得為正乎？曰：以陽居乾體，若復處剛，則為過矣，過則妄也。居四，無尚剛之志也。可貞與利貞不同。可貞謂其所處可貞固守之，利貞謂利於貞也。

  《象》曰：可貞無咎，固有之也。

  貞固守之，則無咎也。

  九五，無妄之疾，勿藥有喜。

  九以中正當尊位，下復以中正順應之，可謂無妄之至者也，其道無以加矣。疾，為之病者也。以九五之無妄，如其有疾，勿以藥治，則有喜也。人之有疾，則以藥石攻去其邪，以養其正。若氣體平和，本無疾病而攻治之，則反害其正矣，故勿藥則有喜也。有喜謂疾自亡也。無妄之所謂疾者，謂若治之而不治，率之而不從，化之而不革，以妄而為無妄之疾，舜之有苗，周公之管、蔡，孔子之叔孫武叔是也。既已無妄，而有疾之者，則當自如無妄之疾，不足患也。若遂自攻治，乃是渝其無妄而遷於妄也。五既處無妄之極，故惟戒在動，動則妄矣。

  《象》曰：無妄之藥，不可試也。

  人之有妄，理必修改。既無妄矣，復藥以治之，是反為妄也，其可用乎？故云不可試也。試，暫用也，猶曰少嘗之也。

  上九，無妄，行有眚，無攸利。

  上九居卦之終，無妄之極者也。極而復行，過於理也，過於理則妄也。故上九而行，則有過譽，而無所利矣。

  《象》曰：無妄之行，窮之災也。

  無妄既極，而復加進，乃為妄矣，是窮極而為災害也。