卷第十二 伊川先生文 八

  墓誌 家傳 祭文

  書先公自撰墓誌後

  程姓，珦名，伯溫字。姓源世系，詳於家牒，故不復書。曾王父，尚書兵部侍郎，贈太子少師，諱羽。曾王母，清河太君張氏，襄陵太君賈氏。王父，尚書虞部員外郎，諱希振。王母，高密縣君崔氏。考，贈司空，諱遹。妣，追封趙國太夫人張氏，冀國太夫人張氏。

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  予性質顓蒙，學術黯淺，不能自奮，以嗣先世。天聖中，仁宗皇帝念及祖宗舊臣，例錄子孫一人，補郊社齋郎。歷黃州黃陂、吉州廬陵二縣尉，潤州觀察支使。由按察官論薦，改大理寺丞，知虔州興國縣，龔州，徐州沛縣。監在京西染院，知鳳、磁、漢三州事。熙寧中，厭於職事，丐就閒局，管勾西京嵩山崇福宮。歲滿再任，遂請致仕。官自大理寺丞十三遷至太中大夫。勛自騎都尉至上柱國。爵，永年縣伯。食邑，戶九百。

  娶侯氏，贈尚書比部員外郎道濟之長女，封壽安縣君，先三十八年卒，追封上谷郡君。男六人：長應昌，次天錫，皆幼亡；次顥，承議郎宗正寺丞，先卒；次頤，今為通直郎；次韓奴、蠻奴，皆夭。女四人：長婆嬌，幼亡；次適奉禮郎席延年；次馮兒，幼亡；次適都官郎中李正臣。孫男五人：端懿，蔡州汝陽縣主簿，監西京酒；次端中，治進士業；次端輔，早亡；次端本，治進士業；次端彥，郊社齋郎。孫女八人：長適宣義郎李偲，次適假承務郎朱純之，次適安定席彥正，次未嫁而卒，次為李偲繼室，次清河張敷，次幼亡。曾孫六人：昂，昪，昺，旻，曄。曾孫女—人。

  元祐五年庚午春正月十三日己卯，以疾終於正寢（先居暖室，既得疾，命遷正寢），享年八十五。越三月孟夏庚戌望，葬於伊川先塋之次，上谷郡君袝焉。

  予歷官十二任，享祿六十年。但知廉慎寬和，孜孜夙夜，無勳勞可以報國，無異政可以及民，始終得免瑕謫，為幸多矣。葬日，切不用干求時賢，制撰銘志。既無事實可紀，不免虛詞溢美，徒累不德爾。只用此文，刻於石，向壁安置。若或少違遺命，是不以為有知也。

  先公太中，年七十，則自為墓誌及書戒命於後，後十五年終壽。子孫奉命不敢違，惟就其闕處（事未至者，皆缺字，使後人加之）加所遷官爵，晚生諸孫及享年之數，終葬時日而已。醇德懿行，宜傳後世者，皆莫敢志，著之家牒。孤頤泣血書。

  先公太中家傳

  先公太中諱珦，字伯溫。舊名溫，字君玉，既登朝，改後名。景德三年丙午正月二十三日，生於京師泰寧坊賜第。性仁孝溫厚,恪勤畏慎。開府事父兄謹敬過人，責子弟甚嚴，公才十餘歲，則使治家事。事有小不稱意旨，公恐懼若無所容。自少為族兄文簡公所器。

  開府終於黃陂，公年始冠，諸父繼亡，聚屬甚眾，無田園可依，遂寓居黃陂。勞身苦志，奉養諸母，教撫弟妹。時長弟璠七歲，從弟瑜六歲，余皆孩幼。後數歲，朝廷錄舊臣之後，授公郊社齋郎，以口眾不能偕行，遂不赴調。文簡公義之，為請於朝，就注黃陂縣尉。任滿，又不能調，閒居安貧，以待諸弟之長。至長弟與從弟皆得官娶婦，二妹既嫁，乃復赴調。授吉州廬陵縣尉。時劉丞相沆已貴顯，其子弟有恃勢暴橫於鄉里者，郡守以下皆為之屈，公獨不與接。劉丞相聞而愧之，待公甚厚。再調潤州觀察支使。有侍禁曹元哲者，挾權要勢，與人爭田。守畏逼，屬公右之，公弗為撓。潤當途，事煩劇，多賴公以濟。聲聞甚著。部使者至，無有不論薦者。改大理寺丞，知虔州興國縣事。虔人素號難治，而邑之衣錦鄉尤為稱首，自昔治之與他鄉異。前令欲以慘酷威之，盛冬使爭者對立於庭，以雪埋及膝，而人益不服。公善告諭之，與他鄉一視，人遂信服。在邑幾二年，而獄空者歲余。江西狡民善為古券契，田訟最為難辨，而虔尤甚。旁邑有爭，積十餘歲不能決，部使者以委公。根連證佐，囂然盈庭，公獨呼爭者前訊之，不十數語，盡得其情，遂皆服。事決於頃刻之間，人以為神。

  就移知龔州事。時宜州反獠歐希范既誅，鄉人忽傳其降，言當為我南海立祠，於是迎其神以往。自宜至龔，歷數州矣，莫之禁也。公使詰之，對曰：「過潯州，守以為妖，投奉神之具於江中，逆流而上，守懼，乃更致禮。」公曰：「試再投之。」越人畏鬼，甚於畏官，皆莫敢前。公杖不奉命者，及投之，乃流去，人方信其為妄。在州二歲，部使者未嘗入境。時潘師旦為提點刑獄,最稱嚴察，一道愯畏，嘗過境上，以書謝公曰：「既聞猜治，不須至也。」遷太子中舍。明堂覃恩，改殿中丞。代還在塗，而儂智高作亂，破州城，後守貸死羈置，人皆以公獲免為積善之報。授知徐州沛縣事。會久雨，平原出水，谷既不登，晚種不入，民無卒歲具。公謂：「俟可耕而種，則時已過矣。」乃募富家，得豆數千石以貸民，使布之水中，水未盡涸而甲已露矣。是年，遂不艱食。有丐於市者，自稱僧伽之弟，愚者相倡，爭遺金錢，公杖之而出諸境。

  遷國子博士，賜緋魚袋。歸監在京西染院，遷尚書虞部員外郎，知鳳州事。鳳當川、蜀之沖，軺傳旁午，毀譽易得。為守者相承，務豐廚傳，主吏多至破產。公裁減幾半，曰：「是足以為禮，未為薄也。」會漢中不稔，饑民自裒斜山谷而出。公教於路口為糜粥以待之，所濟甚眾。

  遷司門員外郎。丁崇國太夫人憂，服除，權判鴻臚寺。英宗嗣位，覃恩，遷庫部員外郎，知磁州事。磁城，趙簡子所築，東南隅水泉惡，灌濯亦不可用。居民安於久習，婦女晨出遠汲，不惟勞，且乏用，風俗以之弊。歷千餘歲，無為慮者。公度城曲之地，曰：「此去濠水數步之近，漸漬既久，地脈當變矣。」穿二井，果美泉也，人甚賴之。時久雨，自河以北，城壘皆圮。公言于帥府，請發眾治之。帥不敢主，使聽命於朝。公請於朝者三，不報。蓋自北虜通好，未嘗發眾治城。時韓魏公秉政，使人諭公曰：「城壞，州當自治，何以請為·」公曰：「役大，法不許擅興。且完舊，非創築，何害·」乃得請。後數月始概命諸州治城。

  每歲春首，興役治河，民間自秋成則為之備，貧室尚患不及。是年，二役並興，人甚苦之。獨磁先已畢工，民得復營河役之用，又築於未凍之前，城得堅固。遷水部郎中。神宗即位，覃恩，遷司門郎中。是歲，城中瓦屋及濠水上，冰澌盤屈，成花卉之狀，奇怪駭目，郡官皆以為嘉瑞，請以上聞。公曰：「石晉之末嘗有此，朝廷豈不惡之·」眾皆服。

  代還，知漢州事，遷庫部郎中。蜀俗輕浮，而公臨之以安靜。視事之翌日，上謝表，命園中取竹為筩。眾吏持筩走白，殺青而文見於中，曰「君王萬歲」。公知其偽，不應，吏懼而退。中元節宴開元寺，蓋盛游也。酒方行，眾呼曰：「佛光見。」觀者相騰踐，不可禁。公安坐不動，頃之乃定。大興州學，親視敦勉，士人從化者甚眾。漢守有園圃公田之入，素稱優厚，至者無不厚藏而歸。公始被命，親舊以其素貧，皆為之喜。公擇而取之，終任所獲，布數百匹而已。

  熙寧中，議行新法，州縣囂然，皆以為不可，公未嘗深論也。及法出，為守令者奉行惟恐後。成都一道，抗議指其有未便者，獨公一人。時李元瑜為使者，挾朝廷勢，凌蔑州郡，沮公以為妄議。公奏請不俟滿罷去，不報。乃移疾，乞授代，不復視事。歸朝，願就閒局，得管勾西京嵩山崇福宮。歲滿再任，遷司農少卿。南郊恩，賜金紫。以年及七十，乞致仕。家貧口眾，仰祿以生，據禮引年，略不以生事為慮，人皆服公勇決。兩經南郊恩，以子敘，遷中散大夫、中大夫。今上即位，覃恩，遷太中大夫，累封永年縣開國伯，食邑九百戶，勛上柱國。

  元祐五年正月十三日，以疾終於西京國子監公舍。先居暖室，病革，命遷正寢，享年八十有五。太師文彥博，西京留守韓公縝，今左丞蘇公頌等九人，相繼以公清節言於朝。詔賜帛二百匹，仍命有司供其葬事。以四月十五日，葬於伊川先塋之次。

  始少師厭五代河北之多亂，徙葬少監於京兆之興平，將謀居醴泉；及貴，賜第於泰寧坊，遂再世居京師。嘉祐初，公卜葬祖考於伊川，始居河南。

  公娶侯氏，贈尚書比部員外郎道濟之女，封壽安縣君，先公三十八年終，追封上谷郡君。男六人：長曰應昌，次曰天錫，皆幼亡；次曰顥，任承議郎宗正寺丞，先公五年卒；次頤也，次韓奴，次蠻奴，皆幼亡。女四人：長幼亡，次適奉禮郎席延年，次幼亡，次適都官郎中李正臣。

  公孝於奉親，順於事長，慈於撫幼，寬於治民。一歲喪母，祖母崔夫人撫愛異於他孫，嘗以漆缽貯錢與之，公終身保藏其缽，命子孫寶之。開府再娶崇國太夫人。時方八歲，已能親順顏色，崇國愛之如己出，奉養五十年，崇國未嘗形慍色。開府喜飲酒，公平生遇美酒，未嘗不思親。頤自垂髫至白首，不記其曾偶忘也。遇人與開府同年而生者，士人也無賢愚高下必拜之，賤者亦待之加禮。開府嘗從趙炎者貸錢五千，未償。公記其姓名，而不知其子孫鄉里，終身訪求，以不獲為恨。

  始公撫育諸孤弟，其長二人仕登朝省，二十餘年聞皆亡。長弟之子九歲，從弟之子十一歲，公復撫養，至於成長，畢其婚宦。育二孤皆再世，亦異事也。前後五得任子，以均諸父子孫。嫁遣孤女，必盡其力；所得俸錢，分贍親戚之貧者。伯母劉氏寡居，公奉養甚至。其女之夫死，公迎從女兄以歸，教養其子，均於子侄。既而女兄之女又寡，公懼女兄之悲思，又取甥女以歸，嫁之。時小官祿薄，克己為義，人以為難。後遇劉氏之族子於襄邑，偶詢其宗系，知姻家也。未幾劉生卒，其子立之才七歲，公取歸教養，今登進士第，為宣德郎矣。

  公慈恕而剛斷。平居與幼賤語，惟恐有傷其意，至於犯義理，則不假也。左右使令之人，無日不察其饑飽寒暖。與人接，淡而有常。不妄交遊，於所信愛，久而益篤。在虔時，常假倅南安軍，一獄掾周惇實，年甚少，不為守所知。公視其氣貌非常人，與語，果為學知道者，因與為友；及為郎官，故事當舉代，每遷授，輒—薦之。

  聞人有慶樂事，喜之如在己。不為皎皎之行，平生不親附權勢，而請謁常禮，亦不廢也。至於親舊之貴顯者，既不與之加親，亦不示之踵遠，故賢者莫不敬愛，不賢者亦無敢慢。寓居黃陂時，主簿貪凶人也，常曰：「諺雲明鏡為醜婦之冤，君居此照我，何其不幸也!」遂頗自斂。有歐陽乾曜者，以才華自負，多肆輕傲，易公年少，常以語侵公，公如不聞。後公官嶺下，乾曜適倦道路，公以人船濟之。乾曜曰：「可謂汪汪如千頃之陂也。」南昌黃灝有高才，名動江表，然頗不羈，稠人廣坐，無所不狎侮。公時最少，獨見禮重，常目公曰：「長者無笑我。」自少時德度服人已如此，

  居官臨事，孜孜不倦。歷守四郡，溫恭待下，身率以清慎，所至，寮屬無有敢貪縱者。自朝廷行考課法，無歲不居上。平生居官，不以私事笞撲人。公之親愛者，常有所怒，堅請杖之，曰：「吏卒小人，不加以威，是使之慢也。」公曰：「當官用刑，蓋假手耳，豈可用於私也·」終不從。謙退不伐善，常歆然自不以為足；所能者，雖曲藝小事，人莫知也。平生所為詩甚多，自謂非工，即棄去；退休後所作，方稍編錄，亦未嘗以示人也。

  自少師以來，家傳清白，而公處己尤約。官至四品，奉養如寒士，縑素之衣，有二三十年不易者。終身非宴會不重肉。既謝事，遂屏朝衣。賓客來者，無貴賤見之，雖公相亦不往謝。方仕宦時，每嘆曰：「我貧，未能舍祿仕。苟得早退，休閒十年，志願足矣。」自領崇福，外無職事，內不問家有無者，蓋二十餘年。居常默坐，人問：「靜坐既久，寧無悶乎·」公笑曰：「吾無悶也。」家人慾其怡悅，每勸之出遊，時往親戚之家，或園亭佛舍，然公之樂不在此也。嘗從二子游壽安山，為詩曰：「藏拙歸來已十年，身心世事不相關。洛陽山水尋須遍，更有何人似我閒·」顧謂二子曰：「游山之樂，猶不如靜坐。」蓋亦非好也。晚與文潞公、席君從、司馬伯康為同甲會，洛中圖畫，傳為盛事。

  年八十，喪長子，親舊以其慈愛素厚，憂不能堪；公以理自處，無過哀也。頤時未仕，闔門皇皇，不知所以為生，公不以為憂也。及頤被召，叨備勸講，人皆慶之，公無甚喜也。嘗有疾，召醫眡脈，曰：「無害。」公笑曰：「吾年至此矣，有害無害皆可也。」雖疾病，服藥必加巾。年七十，則自為墓誌，紀履曆始終而已。書其後以戒子孫曰：「吾歷官十二任，享祿六十年，但知廉慎寬和，孜孜夙夜，無勳勞可以報國，無異政可以及民，始終得免瑕謫，為幸多矣。葬日，切不用干求時賢，制撰銘志，既無事實可紀，不免虛辭溢美，徒累不德；只用此文刻於石，向壁安置。若或少違遺命，是不以為有知也。」不肖孤奉命不敢違，於葬既無銘，述家傳所記，不敢一辭溢美，取誣親之罪，承公志也。

  上谷郡君家傳

  先妣夫人姓侯氏，太原盂縣人，行第二。世為河東大姓。曾祖元，祖嵩，當五代之亂，以武勇聞。劉氏偏據日，錫土於烏河川，以控寇盜，亡其爵位。父道濟，始以儒學中科第，為潤州丹徒縣令，贈尚書比部員外郎。母福昌縣太君刁氏。

  夫人幼而聰悟過人，女功之事，無所不能，好讀書史，博知古今。丹徒君愛之過於子，每以政事問之，所言雅合其意，常嘆曰：「恨汝非男子。」七八歲時，常教以古詩曰：「女人不夜出，夜出秉明燭。」自是日暮則不復出房閣。刁夫人素有風厥之疾，多夜作，不知人者久之，夫人涕泣扶侍，常連夕不寐。

  年十九，歸於我公。事舅姑以孝謹稱，與先公相待如賓客。德容之盛，內外親戚無不敬愛。眾人游觀之所，往往舍所觀而觀夫人。先公賴其內助，禮敬尤至，而夫人謙順自牧，雖小事未嘗專，必稟而後行。

  仁恕寬厚，撫愛諸庶，不異己出。從叔幼孤，夫人存視，常均己子。治家有法，不嚴而整。不喜笞撲奴婢，視小臧獲如兒女。諸子或加呵責，必戒之曰：「貴賤雖殊，人則一也。汝如此大時，能為此事否·」道路遺棄小兒，屢收養之。有小商，出未還而其妻死，兒女散，逐人去，惟幼者始三歲，人所不取，夫人懼其必死，使抱以歸。時聚族甚眾，人皆有不欲之色，乃別糴以食之。其父歸，謝曰：「幸蒙收養，得全其生，願以為獻。」夫人曰：「我本以待汝歸，非欲之也。」好為藥餌，以濟病者。大寒，有負炭而系者過門，家人慾呼之。夫人勸止之曰：「慎勿為此，勝則貧者困矣。」

  先公凡有所怒，必為之寬解，唯諸兒有過則不掩也。常曰：「子之所以不肖者，由母蔽其過而父不知也。」夫人男子六人，所存惟二，其愛慈可謂至矣，然於教之之道，不少假也。才數歲，行而或踣，家人走前扶抱，恐其驚啼，夫人未嘗不呵責曰：「汝若安徐，寧至踣乎·」飲食常置之坐側，嘗食絮羹，皆叱止之，曰：「幼求稱欲，長當如何·」雖使令輩，不得以惡言罵之。故頤兄弟平生於飲食衣服無所擇，不能惡言罵人，非性然也，教之使然也。與人爭忿，雖直不右，曰：「患其不能屈，不患其不能伸。」及稍長，常使從善師友游，雖居貧，或欲延客，則喜而為之具。其教女，常以曹大家《女戒》。居常教告家人曰：「見人善，則當如己善，必共成之；視他物，當如己物，必加愛之。」先公罷尉廬陵，赴調，寓居歷陽。會叔父亦解掾毗陵，聚口甚眾，儲備不足，夫人經營轉易，得不睏乏。先公歸，問其所為，嘆曰：「良轉運使才也。」所居之處，鄰婦里姥皆願為之用，雖勞不怨。始寓丹陽，僦葛氏舍以居。守舍王氏翁姥庸狡，前後居者無不苦之。夫人待之有道，遂反柔良。及遷去，王姥涕戀不已。

  夫人安於貧約，服用儉素，觀親族間紛華相尚，如無所見。少女方數歲，忽失所在，乳姥輩悲泣叫號。夫人罵止之，曰：「在當求得。苟亡失矣，汝如是，將何為·」在廬陵時，公宇多怪，家人告曰：「物弄扇。」夫人曰：「熱爾。」又曰：「物擊鼓。」夫人曰：「有椎乎？可與之。」後家人不敢復言怪，怪亦不復有，遂獲安居。

  夫人有知人之鑑。姜應明者，中神童第，人競觀之。夫人曰：「非遠器也。」後果以罪廢。頤兄弟幼時，夫人勉之讀書，因書線貼上曰「我惜勤讀書兒」，又並書二行，曰「殿前及第程延壽」，先兄幼時名也；次曰「處士」。及先兄登第，頤以不才罷應科舉，方知夫人知之於童稚中矣。寶藏手澤，使後世子孫知夫人之精鑒。

  夫人好文，而不為辭章，見世之婦女以文章筆札傳於人者，深以為非。平生所為詩，不過三十篇，皆不存。獨記在歷陽時，先公覲親河朔，夜聞鳴雁，嘗為詩曰：「何處驚飛起？雝雝過草堂。早是愁無寐，忽聞意轉傷。良人沙塞外，羈妾守空房。欲寄回文信，誰能付汝將·」讀史，見奸邪逆亂之事，常掩卷憤嘆；見忠孝節義之士，則欽慕不已。嘗稱唐太宗得御戎之道，其識慮高遠，有英雄之氣。夫人之弟可世，稱名儒，才智甚高，嘗自謂不如夫人。

  夫人自少多病，好方餌修養之術，甚得其效。從先公官嶺外，偶迎涼露寢，遂中瘴疔，及北歸，道中病革，召醫視脈，曰「可治」，謂二子曰：「紿爾也。」未終前一日，命頤曰：「今日百五，為我祀父母，明年不復祀矣。」夫人以景德元年甲辰十月十三日，生於太原；皇祐四年壬辰二月二十八日，終於江寧，享年四十九。始封壽安縣君，追封上谷郡君。

  叔父朝奉墓志銘

  叔父名珫，字季聰，贈太子少師諱羽、清河郡太君張氏、襄陵郡太君賈氏之曾孫，尚書虞部員外郎諱希振、高密縣君崔氏之孫，贈開府儀同三司諱遹、榮國太夫人張氏、崇國太夫人張氏之子，先公太中之季弟。其上世居深州之博野，累代聚居，以孝義稱。至少師顯於朝，賜第京師，始居開封。先君葬祖考於伊川，遂遷河南。

  公天性孝友淳質，不事文飾。幼孤，事崇國能竭其力。於宗族篤恩義，愛幼稺如己生。事伯兄丘嫂如父母。與人接，傾盡心腑，信人如己，屢致欺而不變。人多笑之，而好德者重之。

  年四十五，始以伯兄太中恩，補郊社齋郎，調懷州修武縣主簿。秩滿，授權澤州端氏縣令，閱歲即真。用薦者，改大理寺丞，復四遷，至朝奉郎。積勛至上輕車都尉，賜服銀緋。歷河中府龍門、汝州襄城縣事，權管勾西京國子監，遂致官事。公當官竭力，不擇難易，盡心於愛人，故所至民愛之。嘗捕蝗，徒步執篲，為眾人先，其不愛力皆此類。喜求民利病，力可行者行之，不能者言之上官，雖沮卻不恨。

  年五十始有子，傷從兄無嗣，遂以繼之。先君六得任子恩，公與二子實居其三，則公之見愛於兄，與先君之厚於弟，可見矣。

  娶賈氏，追封宜興縣君。繼室張氏，封壽光縣君。子二人:長曰頔，郊社齋郎，出繼從伯父後；次曰顒，太廟齋郎。女二人:長適承議郎劉立之，次適進士王霂。公生於天聖元年四月壬寅，終於紹聖四年六月乙酉，歷年七十有五。是年十月某日，葬於伊川，袝先塋。孤侄頤號泣而銘其穴曰：

  孝於事親，順於事兄；質直而好義，勤瘁以奉公。家無間言，仕有善效；古之所謂躬行君子，公其是乎！歸全於斯，嗚呼！哀哉！

  家世舊事

  少師影帳畫侍婢二人：曰鳳子，一曰宜子。頤幼時猶記伯祖母指其為誰，今則無能識者。抱笏蒼頭曰福郎，家人傳曰，畫工呼使啜茶，視而寫之。福郎尋卒，人以為畫殺。叔父七郎中影帳亦畫侍者二人：大者曰楚雲，小者曰僿奴，未幾二人皆卒。由是家中益神其事。人壽短長有定數，豈畫能殺？蓋偶然爾。

  成都寺院皆無高門限，傳雲少師腳短，當時皆去之，至今猶不復用。

  少師卜居醴泉，第舍卑狹。頤少時嘗到，宛然如舊，諸房門皆題誰居，先公太中所記也。後十年再到，則已為四翁（名逢堯）房子孫所賣，更易房室，不忍復觀矣。自少師貴顯，居京師，醴泉第宅，大評事諸孫居之，後遂分而賣之，先公未嘗問也。券契皆存，以其上有少師書字，故不忍毀去；然收藏甚密，家中子弟有未嘗見者。先公守鳳時，四翁問：「欲得宅否·」先公答以「叔有之，與珦有之正同，當善守而已」。又出一少師小印合示頤，曰：「祖物也，可收之。」頤曰：「翁能保之足矣。」不敢受者，所以安其疑心也。又如太宗皇帝御書及少監真像皆在，亦未敢求見。不意才數年，四翁卒，比再至醴泉，則散失盡矣。思之痛傷。後又二十年，頤到醴泉，改葬少師，始求得少監、段太君誥於三翁家，少師犀帶於長安太監簿家，少師綠玉枕於四翁女種家，鞍瓦於三翁家。

  少師厭河北五代兵戈，及宰醴泉，遂謀居焉，徙葬少監於縣城之西。既顯，雖賜第居京師，囊橐至於御書誥敕皆多在醴泉。從高祖、大評事、四評事，治生事皆淳儉嚴整，大評事家人未嘗見笑，惟長孫始生（長安虞部也），一老嫗白曰：「承旨（將軍也。）新婦生男。」微開顏曰：「善視之。」曾祖母崔夫人亦留醴泉，與從曾祖母雷氏（將軍之室）奉事二叔舅，晨夕兢畏，平居必曳長裙。烹飪少有失節則不食，拱手而起。二婦恐懼，不敢問所由，伺其食美，取所余嘗之，然後知所嗜。太高祖母楊氏前卒，四高祖母李氏主內事，性尤嚴峻。二婦晝則供侍，夜複課以女工之事。雷氏不堪其勞，有間則泣於後庭，潘夫人每勸勉之，竟得羸疾而終，崔夫人怡怡如也，叔舅姑遂加愛之。後外祖崔駕部過雍，見其難苦之甚，屬少師取至京師，不撤帷帳，盡置囊篋，雲暫往省覲，叔舅姑方聽其來。少師之待兄弟，崔夫人之事叔舅姑，後世所當法也。

  少師治醴泉，惠愛及人至深。其後諸房子弟既多，不無侵損於邑人，而邑人敬愛之不衰。有爭忿者，及門則止，俟過而復爭。小兒持盤賣果，為族中群兒奪取，啼而不敢較。嘉祐初，頤過邑，去少師時八十年矣。驢足病，呼醫治之，問知姓程，辭錢不受。昔時村婦多持香茶祈蠶於冢，因掐取其土以乞靈，後禁止之。

  族父文簡公應舉來京師，館於廳旁書室，唯乘一驢，更無餘資，至則賣驢，得錢數千。伯祖殿直輕財好義，待族人甚厚，日責文簡公具酒肴，欲觀其器度。文簡公訴曰：「驢兒已吃至尾矣。」

  文簡公一夕夢紫衣持箱幞，其中若敕書，授之曰：「壽州陳氏。」不測所謂，以問伯祖殿直，亦莫能曉。後登科，有媒氏來告，有陳氏求婿，必欲得高第者。問其鄉里，乃壽州人。文簡公年少才高，欲婚名家，弗許。伯祖曰：「爾夢如是，盡默定矣，豈可違也·」強之使就，後累年猶怏怏。陳夫人賢德宜家，夫婦偕老，享封大國，子孫相繼，豈偶然哉？

  叔祖寺丞有知人之鑑，常謂文簡公公輔之器。文簡公為著作佐郎時，賈文元尚少，一日侍叔祖坐，曰：「某昨夜夢坐此，有一人乘驢而來，索紙寫門狀，復乘驢而去，坐中有一人指之曰，此將來宰相也。」頃之，文簡公乘驢而來，索紙寫門狀，復登驢而出，正如所說之夢。賈文元曰：「程六當為宰相。」嘆羨不已。叔祖謂曰：「爾無羨彼，爾作相當在先。」及文簡公為兩制，賈方小官；及參大政，風望傾朝，眾謂旦夕爰立，俄以事罷去，比三易藩郡，而賈已登庸，方拜使相。雖古之精於術者，無以過也。

  叔祖寺丞年四十，謂家人曰：「吾明年死矣。」居數月，又指堂前屋曰：「吾去死，如隔此屋矣。」又數月指室中窗曰：「吾之死，止如隔此紙爾。」未幾而卒。叔祖多才藝。與人會射，發矢能如其意。常從主人之後，主人中則亦中，主人遠則亦遠，不差尺寸。

  伯祖殿直喜施，而與人周。一日苦寒，有儒生造門，即持綿袴與之。其人大驚曰：「何以知我無袴也·」蓋於游從間，常察其不足也。至晚年，家資懸罄，而為義不衰。有儒生以講說醵錢。時家無所有，偶伯祖母有珠子裝抹胸，賣得十三千，盡以與之。

  明道先生宰晉城時，有富民張氏子，其父死未幾，晨起，有老父立於門外，問之，曰「我汝父也，今來就汝居」，具陳其由。張氏子驚疑莫測，相與詣縣，請辨之。老父曰：「業醫，遠出治疾，而妻生子，貧不能養，以與張氏。某年某月某日某人抱去，某人某人見之。」先生謂曰：「歲久矣，爾何記之詳也·」老父曰：「某歸而知之，則書於藥法策後。」因懷中取策進之。其所記曰：「某年月曰，某人抱兒與張三翁家。」先生問張氏子曰：「爾年幾何·」曰：「三十六矣。」「爾父而在，年幾何·」曰：「七十六矣。」謂老父曰：「是子之生，其父年才四十，已謂之三翁乎·」老父驚駭服罪。

  明道主簿上元時，謝師直為江東轉運判官。師宰來省其兄，嘗從明道假公僕掘桑白皮。明道問之曰：「漕司役卒甚多，何為不使·」曰：「《本草》說桑白皮出土見日者殺人。以伯淳所使人不欺，故假之爾。」師宰之相信如此。謝師直尹洛時，嘗談經與鄙意不合，因曰：「伯淳亦然。往在上元，某說《春秋》，猶時見取，至言《易》，則皆曰非是。」頤謂曰：「二君皆通《易》者也。監司談經，而主簿乃曰非是，監司不怒，主簿敢言，非通《易》能如是乎·」

  改葬告少監文

  維元祐六年辛未二月癸卯，玄孫右承議郎權司管勾西京國子監輕車都尉賜緋魚袋珫，謹遣侄頤就墳所，以酒肴之具，祭告於高祖少監、高祖母京兆太君段氏之靈。秦人之俗，以開發冢墓為事。近年以來，大評事、四評事墓繼遭盜劫。少師墓亦嘗有穴，固不知完否。苟不完矣，理當改厝。幸而尚完，異日之禍，不得不慮。今將改葬少師，而遷公丘封，使後人不知墓之所在，以圖永安。謹具昭告，伏惟鑒饗！

  祭席仁叟文

  年月日，河南程頤謹以香醪致奠於亡姊夫奉禮郎席仁叟之靈。自我未冠，與君為姻。游從嬉戲，不殊同隊之魚；情好恩義，無異一門之親。知吾心而丹誠相照，信吾道而白首逾新。仁叟晚年見信益篤。於聚散之間，尚不勝於悽慘；況死生之隔，何以喻其悲辛？昔我姊之雲亡，望君舍而來奔。悼彼中途之夭逝，各懷哀憤以難伸。表情誠之不替，遂婚姻之重論。於是君之女以女於吾侄，我之息復歸於君門。敦契義之如是，豈淺薄之所存？何其降年不永，訃音遽聞！相去千里，徒增勞於魂夢；逮茲三稔，始獲展於丘墳。宿草雖久，予哀未泯。挈甥女以將歸，敘中懷而告違。清香一炷，芳醪一巵，君其饗之，當鑒我心之悲！

  祭張子直文

  妹夫故尚書虞部員外郎張君子直之靈。嗚呼！與君游從，歲逾一終。情在睦姻，我於君而既厚；心存樂善，君於我而彌隆。會則盡合簪之歡，別則有索居之嘆，信吾道而白首益堅，知余心而中懷靡間。君在洛南，我居畿甸。常為命駕之約，方切離群之戀。忽承置郵之書，重有婚姻之願。雖稚女之愛憐，感君心之勤眷。遽報諾音，曾未幾月。走介歘來，言君被疾。觀遣辭之甚遽，已驚皇而自失。走十舍之修途，冒如焚之赫日。始及近郊，已聞捐室。撫孤孀而長慟，痛死生之遂隔。嗚呼子直！惟君之生，為善是力。臨官政有慈惠幹濟之稱，居鄉里推謹厚淳和之德。謂所享之宜長，胡降衷之莫測？祐薄命短，人之所悲；母老子幼，禍兮何極？雖道路以猶嗟，宜親朋之共惜。何君命之若斯，俾我心之重衋。羈旅之次，餚羞粗飾；惟君之靈，監斯誠而來格！

  祭四十一郎文

  叔父頤令昂具酒肴致祭於侄四十一郎之靈。嗚呼！乃祖乃父，世積慶善，而汝兄弟姊妹皆不克壽。天造差忒，至如是乎！惟汝資稟，善和修謹，無子弟之過，期汝有成，而遽死耶？吾方以罪戾，竄縶遠方，生不獲視汝疾，死不獲撫汝柩，冤痛之深，衷腸如割。吾知汝有未伸之志，抱無窮之恨，吾當致力，慰爾心於泉下。又汝婦盛年，自今當待之加厚，冀其安室。嗣子循良，今已可見，當教誨之，期於成立，則汝為有後矣。此外吾無以致其力矣。嗚呼！吾將七十，望汝收我，而我反哭汝，天乎！冤哉！

  祭李邦直文

  嗚呼！惟公世推文章，位登丞輔。簡編見其才華，廊廟存其步武，固不待誄而後知也。自與公別，於茲九年。既升沉之異跡，望履舄以無緣。惟期與公掛冠之後，居洛之濱。葛巾藜杖，日以相親。何志願之未諧，遂音容之永隔！追念平昔，悲辛填臆。嗚呼哀哉！頤也少服公名，晚識公面。重以姻媾，始終異眷。感懷知遇，丹誠莫見。一慟靈筵，聊伸薄奠。

  祭李通直文（先生之婿）

  嗚呼！余周流天下，閱人多矣，求其忠孝仁厚如子者幾希。宜得其壽，而遽死邪？余老矣，有賴於子，而反哭子，何其酷邪！薄奠致誠，尚其來饗！

  遺文

  放蠍頌（見游氏本《拾遺》）

  殺之則傷仁，放之則害義。

  酌貪泉詩（見劉立之《敘述》）

  中心如自固，外物豈能遷？

  書縣廳壁（見《龜山語錄》）

  視民如傷。

  右明道先生文

  易上下篇義（見《易傳》後）

  《乾》《坤》，天地之道，陰陽之本，故為上篇之首；《坎》《離》，陰陽之成質，故為上篇之終。《咸》《恆》，夫婦之道，生育之本，故為下篇之首；《未濟》，《坎》《離》之合，《既濟》，《坎》《離》之交，合而交則生物，陰陽之成功也，故為下篇之終。二篇之卦既分，而後推其義以為之次，《序卦》是也。

  卦之分則以陰陽。陽盛者居上，陰盛者居下。所謂盛者，或以卦，或以爻。卦與爻取義有不同。如《剝》以卦言，則陰長陽剝也；以爻言，則陽極於上，又一陽為眾陰主也。如《大壯》以卦言，則陽長而壯；以爻言，則陰盛於上，用各於其所，不相害也。

  《乾》，父也，莫亢焉；《坤》，母也，非《乾》無與為敵也。故卦有《乾》者居上篇，有《坤》者居下篇。而《復》陽生，《臨》陽長，《觀》陽盛，《剝》陽極，則雖有《坤》而居上；《姤》陰生；《遯》陰長，《大壯》陰盛，《夬》陰極，則雖有《乾》而居下。

  其餘有《乾》者皆在上篇，《泰》《否》《需》《訟》《小畜》《履》《同人》《大有》《無妄》《大畜》也。有《坤》而在上篇，皆一陽之卦也。卦五陰而一陽，則一陽為之主，故一陽之卦皆在上篇，《師》《謙》《豫》《比》《復》《剝》也。

  其餘有《坤》者皆在下篇，《晉》《明夷》《萃》《升》也。卦一陰五陽者，皆有《乾》也，又陽眾而盛也，雖眾陽說於一陰，說之而已，非如一陽為眾陰主也。王弼雲「一陰為之主」，非也。故一陰之卦皆在上篇，《小畜》《履》《同人》《大有》也。

  卦二陽者，有《坤》則居下篇；《小過》雖無《坤》，陰過之卦也，亦在下篇。其餘二陽之卦，皆一陽生於下而達於上，又二體皆陽，陽之盛也，皆在上篇，《屯》《蒙》《頤》《習坎》也。陽生於下，謂《震》《坎》在下。《震》，生於下也。《坎》，始於中也。達於上，謂一陽至上，或得正位也。生於下而上達，陽之暢盛也。陽生於下而不達於上，又陰眾而陽寡，復失正位，陽之弱也，《震》也，《解》也。上有陽而下無陽，無本也，《艮》也，《蹇》也。《震》《坎》《艮》，以卦言則陽也，以爻言則皆始變，微也。而《震》之上《艮》之下無陽，《坎》則陽陷，皆非盛也。唯《習坎》則陽上達矣，故為盛卦。

  二陰者，有《乾》則陽盛可知，《需》《訟》《大畜》《無妄》也；無《乾》而為盛者，《大過》也，《離》也。《大過》陽盛於中，上下之陰弱矣。陽居上下，則綱紀於陰，《頤》是也。陰居上下，不能主制於陽而反弱也；必上下各二陰，中唯兩陽，然後為勝，《小過》是也。《大過》《小過》之名可見也。《離》則二體上下皆陽，陰實麗焉，陽之盛也。其餘二陰之卦，二體俱陰，陰盛也，皆在下篇，《家人》《睽》《革》《鼎》《巽》《兌》《中孚》也。

  卦三陰三陽者敵也，則以義為勝。陰陽尊卑之義，男女長少之序，天地之大經也。陽少於陰而居上，則為勝。《蠱》，少陽居長陰上；《賁》，少男在中女上，皆陽盛也。《坎》雖陽卦，而陽為陰所陷，弱也，又與陰卦重，陰盛也。故陰陽敵而有《坎》者，皆在下篇，《困》《井》《渙》《節》《既濟》《未濟》也。

  或曰：一體有《坎》，尚為陽陷，二體皆《坎》，反為陽盛，何也？曰：一體有《坎》，陽為陰所陷，又重於陰也；二體皆《坎》，陽生於下而達於上，又二體皆陽，可謂盛矣。

  男在女上，乃理之常，未為盛也。若失正位而陰反居尊，則弱也。故《恆》《損》《歸妹》《豐》皆在下篇。女在男上，陰之勝也。凡女居上者，皆在下篇，《咸》《益》《漸》《旅》《困》《渙》《未濟》也。唯《隨》與《噬嗑》，則男下女，非女勝男也。故《隨》之《彖》曰：「剛來而下柔。」《噬嗑》彖曰：「柔得中而上行。」長陽非少陰可敵，以長男下中少女，故為下之。若長少敵，勢力侔，則陰在上為陵，陽在下為弱，《咸》《益》之類是也。《咸》亦有下女之象，非以長下少也，乃二少相感以相與，所以致陵也，故有利貞之誡。《困》雖女少於男，乃陽陷而為陰掩，無相下之義也。

  《小過》二陽居四陰之中，則為陰盛；《中孚》二陰居四陽之中，而不為陽盛，何也？曰：陽體實，《中孚》中虛也。然則《頤》中四陰不為虛乎？曰：《頤》二體皆陽卦，而本末皆陽，盛之至也。《中孚》二體皆陰卦，上下各二陽，不成本末之象，以其中虛，故為《中孚》，陰盛可知矣。

  易序（見《性理群書》）

  《易》之為書，卦爻彖象之義備，而天地萬物之情見。聖人之憂天下來世，其至矣：先天下而開其物，後天下而成其務。是故極其數以定天下之象，著其象以定天下之吉凶。六十四卦，三百八十四爻，皆所以順性命之理，盡變化之道也。散之在理，則有萬殊；統之在道，則無二致。所以「《易》有太極，是生兩儀」。太極者道也，兩儀者陰陽也。陰陽，一道也。太極，無極也。萬物之生，負陰而抱陽，莫不有太極，莫不有兩儀，絪縕交感，變化不窮。形一受其生，神一發其智，情偽出焉，萬緒起焉。

  《易》，所以定吉凶而生大業，故《易》者陰陽之道也，卦者陰陽之物也，爻者陰陽之動也。卦雖不同，所同者奇耦；爻雖不同，所同者九六。是以六十四卦為其體，三百八十四爻互為其用。遠在六合之外，近在一身之中，暫於瞬息，微於動靜，莫不有卦之象焉，莫不有爻之義焉。

  至哉《易》乎！其道至大而無不包，其用至神而無不存。時固未始有一，而卦亦未始有定象；事固未始有窮，而爻亦未始有定位。以一時而索卦，則拘於無變，非《易》也。以一事而明爻，則窒而不通，非《易》也。知所謂卦爻彖象之義，而不知有卦爻彖象之用，亦非《易》也。故得之於精神之運，心術之動，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，然後可以謂之知《易》也。

  雖然，《易》之有卦，《易》之已形者也；卦之有爻，卦之已見者也。已形已見者可以言知，未形未見者不可以名求。則所謂《易》者，果何如哉？此學者所當知也。

  禮序（同上）

  禮經三百，威儀三千，皆出於性，非偽貌飾情也。鄙夫野人卒然加敬，逡巡遜卻而不敢受；三尺童子拱而趨市，暴夫悍卒莫敢狎焉。彼非素有於教與邀譽於人而然也，蓋其所有於性，物感而出者如此。故天尊地卑，禮固立矣；類聚群分，禮固行矣。

  人者，位乎天地之間，立乎萬物之上；天地與吾同體，萬物與吾同氣，尊卑分類，不設而彰。聖人循此，制為冠、昏、喪、祭、朝、聘、射、饗之禮，以行君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之義。其形而下者，具於飲食器服之用；其形而上者，極於無聲無臭之微；眾人勉之，賢人行之，聖人由之。故所以行其身與其家與其國與其天下，禮治則治，禮亂則亂，禮存則存，禮亡則亡。上自古始，下逮五季，質文不同，罔不由是。然而世有損益，惟周為備。是以夫子嘗曰：「鬱郁乎文哉！吾從周。」逮其弊也，忠義之薄，情文之繁，林放有禮本之問，而孔子欲先進之從，蓋所以矯正反弊也。然豈禮之過哉？為禮者之過也。

  秦氏焚滅典籍，三代禮文大壞。漢興購書，《禮記》四十九篇雜出諸儒傳記，不能悉得聖人之旨。考其文義，時有牴牾。然而其文繁，其義博。學者觀之，如適大通之肆，珠珍器帛隨其所取；如游阿房之宮，千門萬戶隨其所入；博而約之，亦可以弗畔。蓋其說也，粗在應對進退之間，而精在道德性命之要；始於童幼之習，而終於聖人之歸。惟達於道者，然後能知其言；能知其言，然後能得於禮。然則禮之所以為禮，其則不遠矣。昔者顏子之所從事，不出乎視聽言動之間，而《鄉黨》之記孔子，多在於動容周旋之際，此學者所當致疑以思，致思以達也。

  褅說（見朱子文集）

  褅，其祖之所自出，始受姓者也；其祖配之，以始祖配也。文、武必以稷配，後世必以文王配。所出之祖無廟，於太祖之廟褅之而已。萬物本乎天，人本乎祖，故以所出之祖配天也。周之后稷生於姜嫄，姜嫄以上更推不去也。文、武之功起於后稷，故配天者須以后稷。嚴父莫大於配天，宗祀文王於明堂，以配上帝，帝即天也。聚天之神而言之，則謂之上帝。此武王祀文王，推父以配上帝，須以父也。

  曰「昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝」，不曰武王者，以周之禮樂出於周公製作，故以其作禮樂者言之。猶言「魯之郊褅非禮，周公其衰」，是周公之法壞也。若是成王祭上帝，則須配以武王。配天之祖則不易，雖百世惟以后稷，配上帝則必以父。若宣王祭上帝，則亦以厲王。雖聖如堯、舜，不可以為父；雖惡如幽、厲，不害其為所生也。故《祭法》言「有虞氏宗堯」，非也。如此則須舜是堯之子。苟非其子，雖授舜以天下之重，不可謂之父也。如此，則是堯養舜以為養男也，禪讓之事蔑然矣。

  以始祖配天，須在冬至，一陽始生，萬物之始，祭用圜丘，器用陶匏稿秸，服用大裘。而祭宗祀九月，萬物之成，父者我之所自生，帝者生物之祖，故推以為配，而祭於明堂也。

  本朝以太祖配於圜丘，以禰配於明堂，自介甫此議方正。先此祭五帝，又祭昊天上帝，並配者六位。自介甫議，惟祭昊天上帝，以禰配之。太祖而上，有僖、順、翼、宣。先嘗以僖祧之矣，介甫議以為不當祧，順以下襪可也。何者？本朝推僖祖為始，已上不可得而推也。或難以僖祖無功業，亦當襪。以是言之，則英雄以得天下自己力為之，並不得與祖德。或謂：靈芝無根，醴泉無源，物豈有無本而生者？今日天下基本，蓋出於此人，安得為無功業？故朝廷復立僖祖廟為得禮。介甫所見，終是高於世俗之儒。

  書銘（見《微言》）

  含其英，茹其實；精于思，貫於一。

  與方元寀手帖（見《近思錄》）

  聖人之道，坦如大路，學者病不得其門耳，得其門，無遠之不可到也。求入其門，不由於經乎？今之治經者亦眾矣，然而買櫝還珠之蔽，人人皆是。經所以載道也，誦其言辭，解其訓詁，而不及道，乃無用之糟粕耳。覬足下由經以求道，勉之又勉，異日見卓爾有立於前，然後不知手之舞，足之蹈，不加勉而不能自止矣。

  （按：朱子跋此帖有二，其一有應舉耕田之語，又嘗得先生年廿五時與方氏帖，惜皆不可見，姑記朱語云。）

  謝執政書（見張繹《師說》）

  公知射乎？有人執弓於此，發而多中，人皆以為善射矣。一日，使羿立於其傍，道之以轂率之法。不從，羿且怒而去矣；從之，則戾其故習而失多中之功。故不若處羿於無事之地，則羿得盡其言，而用舍羿不恤也。頤才非羿也，然聞羿之道矣，慮其害公之多中也。

  謝傅（耆）伯壽手謁（見朱子文集）

  頤謹詣行館拜謝長官秘書。十月日，河南程頤狀。

  答晁以道書（見《呂氏雜誌》）

  頤與堯夫同里巷居三十年余，世間事無所不論，惟未嘗一字及「數」耳。

  與橫渠簡（見《朱子語類》）

  堯夫說《易》好，今夜試來聽他說看。（一作：「說《先天圖》甚有理，可試往聽他說看。」）

  答謝良佐書

  （見《微言》。○又楊遵道錄，但是問答，不雲有書。）

  族子至愚，無足責；故人素厚，不敢疑。孟子既知天，安用尤臧氏？

  寄范淳夫書（同上）

  丞相久留，左右所助。一意正道者，實在原明耳。

  右伊川先生文

  博聞續記

  （此記系取朱子《名臣言行錄》及邵氏《易學辨惑》所載，以補《遺書》《外書》之未備。若夫他書，豈無附見，然未敢必信，故不復取雲。）

  一日，二程先生侍太中公訪康節於天津之廬。康節攜酒，飲月陂上，歡甚，語其平生學術出處之大致。明日，明道悵然謂門生周純明曰：「昨從堯夫先生游，聽其論議，振古之豪傑也。惜其無所用於世。」純明曰：「所言何如·」明道曰：「內聖外王之道也。」是日，康節有詩，明道和之，今各見集中。（《聞見錄》）

  右二先生語

  李文定公為舉子時，從种放明逸先生學。將試京師，攜明逸書見柳開仲塗，以文卷為贄，與謁俱入。久之，仲塗出，曰：「讀君之文，須沐浴乃敢見。」因留之門下。一日，仲塗自出題，令文定與其諸子及門下客同賦。賦成，驚曰：「君必魁天下，為宰相。」令門下客與諸子拜之，曰：「異日無忘也。」及文定為宰相，仲塗門下客有柳某者，文定命長子東之娶其女，不忘仲塗之言也。文定所擬賦題不傳。如王沂公曾，初作《有物混成賦》，識者知其決為宰相。蓋所養所學，發為言辭者，可以觀矣。程明道先生為伯溫雲。（《聞見錄》）

  神宗欲用溫公，召知許州令過闕上殿。方下詔，謂監察御史里行程顥曰：「朕召司馬光，卿度光來否·」顥對曰：「陛下能用其言，光必來；不能用其言，光必不來。」帝曰：「未論用其言，如光者常在左右，人主自可無過。」公果辭召命。（同上）

  熙寧十年春，呂申公起知河陽，河南尹賈公昌衡率溫公、程伯淳餞於福先寺上東院，康節以疾不赴。明日，伯淳語康節曰：「君實與晦叔席上各辯論出處不已，顥以詩解之。」云云。（同上）

  陳左司瓘曰：「范公淳夫嘗論顏子不遷怒不貳過，惟伯淳能之。」予問公曰：「伯淳誰也·」公默然久之，曰：「不知有程伯淳邪·」予謝曰：「生長東南，實未知也。」予常以寡陋自愧。了翁之子正由云：「了翁自是每得明道先生之文，必冠帶然後讀之。」（《范太史遺事》）

  右明道先生語

  曹彬攻金陵，垂克，忽稱疾不視事。諸將皆來問疾，彬曰：「余之病非藥石所愈。惟須諸公共發誠心，自誓以克城之日，不妄殺一人，則自愈矣。」諸將許諾，共焚香為誓。明日稍愈。及克金陵，城中皆按堵如故。曹翰克江州，忿其久不下，屠戳無遺。彬之子孫貴盛，至今不絕。翰卒不三十年，子孫有乞丐於海上者矣。程頤雲。（《涑水記聞》）

  程伊川曰：「凡從安定先生學者，其醇厚和易之氣，望之可知也。」（《聞見錄》）

  或問伊川，量可學否？曰：「可。學進則識進，識進則量進。」曰：「如魏公可學否·」曰：「魏公是閒氣。」（《胡氏傳家錄》）

  異時，伊川同朱公撥訪先君，先君留之飲酒，因以論道。伊川指面前食卓曰：「此卓安在地上，不知天地安在甚處·」先君為之極論天地萬物之理，以及六合之外。伊川嘆曰：「平生唯見周茂叔論至此，然不及先生之有條理也。」（《易學辯惑》）

  伊川又同張子堅來，方春時，先君率同游天門街看花。伊川辭曰：「平生未嘗看花。」先君曰：「庸何傷乎？物物皆有至理。吾儕看花，異於常人，自可以觀造化之妙。」伊川曰：「如是則願從先生游。」（同上）

  先君病且革，伊川曰：「先生至此，他人無以致力，願先生自主張。」先君曰：「平生學道，固知此矣，然亦無可主張。」伊川猶相問難不已。先君戲之曰：「正叔可謂生薑樹頭生，必是生薑樹頭死也。」伊川曰：「從此與先生永訣矣，更有可以見告者乎·」先君聲氣已微，舉張兩手以示之。伊川曰：「何謂也·」先君曰：「面前路徑，須常令寬。路徑窄，則自無著身處，況能使人行也·」（同上）

  右伊川先生語