卷第六 伊川先生文 二

  表 疏

  辭免西京國子監教授表（元豐八年十一月）

  臣頤言：今月日，准汝州牒，送到官誥一道，伏蒙聖恩，授臣汝州團練推官，充西京國子監教授者。臣愚陋小儒，晦處草野，忽承明命，不任震驚。中謝。

  伏念臣才識迂疏，學術膚淺，自治不足，焉能教人？豈敢貪冒寵榮，致朝廷於過舉？所降誥命，不敢當受，謹奉表辭免以聞。

  再辭免表

  臣頤言：今月日，准汝州牒，備到尚書禮部符，奉聖旨，不許辭免恩命者。中謝。

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  伏以皇帝陛下嗣位之初，方圖大治，首拔一人於畎畝之中，宜得英異之才，寘之於位，則天下聳動，知朝廷急賢，不特濟一時之用，足以為後世之光。今乃取庸常之人，命之以官，則天下何望？後世何觀？朝廷之舉也何為？臣之受也何義？臣雖至愚，敢貪寵祿，以速戾厥躬？是以罔虞刑威，而必盡其辭也。臣願陛下擴知臣之明以照四方，充取臣之心以求真賢，求之以其方，待之以其道，雖聖賢亦將為陛下出。況如臣者，何足道哉？冒犯天嚴，臣無任戰恐激切屏營之至。

  辭免館職狀（元祐元年閏二月二十四日）

  伏蒙聖恩，授臣宣德郎，秘書省校書郎，聞命震驚，不知所措。臣昨蒙恩，授西京國子監教授，方再具辭免，奉聖旨，令乘遞馬赴闕。祗命而來，未獲進見，遽然有此除授。伏念臣草萊之人，既蒙賜召，禮合見君，先受恩命，義理未安。況祖宗朝布衣被召者，故事具存。伏望聖慈，令臣入見。所降誥命，不敢當受。伏候敕旨。

  乞再上殿論經筵事劄子

  新授汝州團練推官，西京國子監教授臣程頤。右臣昨日上殿，辭免前降恩命。面奉德音，除臣崇政殿說書。臣雖瀝懇辭避，不蒙俞允。臣輒有愚誠，昧死上聞天聽。

  竊以知人則哲，帝堯所難。雖陛下聖鑒之明，然臣方獲進對於頃刻之間，陛下見其何者，遽加擢任？今取臣於畎畝之中，驟置經筵，蓋非常之舉，朝廷責其報效，天下之所觀矚。苟或不當，貝。失望於今而貽譏於後，可不慎哉？臣亦未敢必辭，只乞再令臣上殿，進劄子三道，言經筵事。所言而是，則陛下用臣為不誤，臣之受命為無愧；所言而非，是其才不足用也，固可聽其辭避。如此，則朝廷無舉動之過，愚臣得去就之宜。伏望聖慈特賜俞允，臣無任。

  貼黃

  臣不候命下，便有奏陳，蓋欲朝廷審處於未授之前，免煩回改成命。

  貼黃

  如以臣昨日已上殿，只乞指揮許臣實封劄子進呈，逐一分明貼黃，亦與口陳無異。

  論經筵第一劄子

  臣伏觀自古人君守成而致盛治者，莫如周成王。之所以成德，由周公之輔養。昔者周公輔成王，幼而習之，所見必正事，所聞必正言，左右前後皆正人，故習與智長，化與心成。今士大夫家善教子弟者，亦必延名德端方之士，與之居處，使之薰染成性，故曰：「少成若天性，習慣如自然。」

  伏以皇帝陛下春秋之富，雖睿聖之資得於天稟，而輔養之道不可不至。所謂輔養之道，非謂告詔以言，過而後諫也，在涵養薰陶而已。大率一日之中，親賢士大夫之時多，親寺人宮女之時少，則自然氣質變化，德器成就。欲乞朝廷慎選賢德之士，以侍勸講，講讀既罷，常留二人直日，夜則一人直宿，以備訪問。皇帝習讀之暇，游息之間，時於內殿召見，從容宴語。不獨漸磨道義，至於人情物態，稼穡艱難，積久自然通達。比之常在深宮之中，為益豈不甚大？

  竊聞間日一開經筵，講讀數行，群官列侍，儼然而退，情意略不相接。如此而責輔養之功，不亦難乎？今主上沖幼，太皇太后慈愛，亦未敢便乞頻出。但時見講官，久則自然接熟。大抵與近習處久熟則生褻慢，與賢士大夫處久熟則生愛敬，此所以養成聖德，為宗社生靈之福。天下之事，無急於此。取進止。

  貼黃

  臣竊料眾人之意，必以為皇帝尚幼，未煩如此，此乃淺近之見。夫幼而習之，為功則易；發然後禁，禮經所非。古人所以自能食能言而教者，蓋為此也。

  第二

  臣聞三代之時，人君必有師傅保之官：師，道之教訓；傅，傅其德義；保，保其身體。後世作事無本，知求治而不知正君，知規過而不知養德，傅德義之道固已琉矣，保身體之法復無聞焉。

  伏惟太皇太后陛下，聰明睿哲，超越前古，皇帝陛下春秋之富，輔養之道，當法先王。臣以為傅德義者，在乎防見聞之非，節嗜好之過，保身體者，在乎逋起居之宜，存畏慎之心。臣欲乞皇帝左右扶侍祗應宮人內臣，並選年四十五已上厚重小心之人；服用器玩皆須質樸，一應華巧奢麗之物，不得至於上前；要在侈靡之物不接於目，淺俗之言不入於耳。及乞擇內臣十人，充經筵祗應，以伺候皇帝起居，凡動息必使經筵官知之，有翦桐之戲則隨事箴規，違持養之方則應時諫止。調護聖躬，莫過於此。取進止。

  貼黃

  今不設保傅之官，傅德義保身體之責皆在經筵，皇帝在宮中語言動作衣服飲食，皆當使經筵官知之。

  第三

  臣竊以人主居崇高之位，持威福之柄，百官畏懼，莫敢仰視，萬方承奉，所欲隨得。苟非知道畏義，所養如此，其惑可知。中常之君，無不驕肆；英明之主，自然滿假。此自古同患，治亂所系也。故周公告成王，稱前王之德，以寅畏祗懼為首。從古以來，未有不尊賢畏相而能成其聖者也。

  皇帝陛下未親庶政，方專問學。臣以為輔養聖德，莫先寅恭，動容周旋，當主於此，歲月積習，自成聖性。臣竊聞經筵臣寮侍者皆坐，而講者獨立，於禮為悖。欲乞今後，特令坐講，不惟義理為順，所以養主上尊儒重道之心。取進止。

  貼黃

  竊聞講官在御案旁，以手指書，所以不坐；欲乞別一人指書，講官稍遠御案坐講。

  貼黃

  臣竊意朝廷循沿舊體，只以經筵為一美事。臣以為，天下重任，唯宰相與經筵：天下治亂系宰相，君德成就責經筵。由此言之，安得不以為重？

  辭免崇政殿說書表

  臣頤言：准閣門告報，伏蒙聖恩，除臣通直郎，充崇政殿說書者。臣昨上殿，面奉德音，已嘗瀝懇辭避；及繼有陳奏，愚誠已竭，天聽不回。中謝。

  竊以儒者得以經術進說於人主之前，言信則志行。自昔抱道之士，孰不願之？顧恨弗獲。臣何人哉？有此遭遇。然臣竊觀前古君臣道合，靡不由至誠感動，信以發志。今臣道未行於家室，善未信於鄉黨，何足以感動人主之心乎？苟不度其誠之未至，而欲善辭說於進對之間，為一時之觀則可矣。必欲通於神明，光於四海，久誠而無教，臣知其不可也。臣是以欲進而思義，喜時而愧己，冒犯天威，而盡其區區之說。

  伏以皇帝陛下春秋之富，方賴左右前後之人輔養聖性。勸講之職，任莫重焉。竊惟海宇之廣，賢俊至多。臣願朝廷博謀群臣，旁加收擇，期得出類之賢，寘諸左右，輔成聖德，為廟社生靈之福。如臣之愚，實懼不足以當重任。所有誥命，不敢當受。謹奉表辭免以聞。

  再辭免狀

  臣蒙恩授通直郎，崇政殿說書，尋具表辭免。准尚書省劄子，奉聖旨，不許辭免者。

  臣聞古之人見行可而後仕。臣雖至愚，讀書為儒，敢不先民是憲？臣近進劄子三道，未聞進止，伏望聖慈，更賜省覽。如小有可用，貝。臣受命，不敢復辭；或狂妄無取，則乞許臣辭避。所貴朝廷無取人之失，小臣盡進退之道。臣山野之人，不能文飾，傾竭悃誠，願賜開納。伏候敕旨。

  乞六參日上殿劄子（元祐元年四月）

  臣竊以朝廷置勸講之官，輔道人主，豈止講明經義？所以薰陶性質。古所謂承弼厥辟，出入起居者焉，宜朝夕納誨，以輔上德。自來暑熱罷講，直至中秋，方御經筵。數月之間，講讀官無由進見。夫以文、武之齊聖，而欲旦夕承弼。今乃數月不接儒臣，甚非先王輔道養德之意。方主上春秋之富，輔養之道，豈可疏略如此？臣欲乞未御講筵，每遇六參日，宰臣奏事退，許講讀官上殿問聖體。數日一對儒臣，不惟有益人主，在勸講之禮亦當然。伏望聖慈，特賜俞允。

  上太皇太后書（元祐元年）

  六月日，具位臣程頤，昧死再拜上書太皇太后陛下。

  臣愚鄙之人，自少不喜進取，以讀書求道為事，於茲幾三十年矣。當英祖朝暨神宗之初，屢為當塗者稱薦。臣於斯時，自顧學之不足，不願仕也。及皇帝陛下嗣位，太皇太后陛下臨朝，求賢願治，大臣上體聖意，搜揚岩穴，首及微賤，蒙恩除西京學官。臣於斯時，未有意於仕也。辭避方再，而遽有召命。臣門下學者，促臣行者半，勸臣勿行者半。促臣行者則曰：「君命召，禮不俟駕。」勸臣勿行者則曰：「古之儒者，召之則不往。」臣以為召而不往，惟子思、孟軻則可。蓋二人者，處賓師之位，不往，所以規其君也。己之微賤，食土之毛而為王民，召而不至，邦有常憲，是以奔走應命。到闕，蒙恩授館職，方以義辭，遂蒙召對。臣於斯時，尚未有意於仕也。進至簾前，咫尺天光，未嘗敢以一言及朝政。陛下視臣，豈求進者哉？既而親奉德音，擢至經筵，事出望外，惘然驚惕。臣竊內思，儒者得以道學輔人主，蓋非常之遇，使臣自擇所處，亦無過於此矣。民於斯時，雖以不才而辭，然許國之心，實已萌矣。尚慮陛下貪賢樂善，果於取人，知之或未審也，故又進其狂言，以覬詳察。如小有可用，則敢不就職？或狂妄無取，則乞聽辭避。章再上，再命祗受，是陛下不以為妄也，臣於是受命。供職而來，夙夜畢精竭慮，惟欲主上德如堯、舜，異日天下享堯、舜之治，廟社固無窮之基，乃臣之心也。臣本山野之人，稟性樸直，言辭鄙拙，則有之矣；至於愛君之心，事君之禮，告君之道，敢有不盡？上賴聖明，可以昭鑒。臣自惟至愚，蒙陛下特達之知，遭遇如此，願效區區之誠，庶幾毫髪之補。惟陛下留意省覽，不勝幸甚。

  伏以太皇太后陛下，心存至公，躬行大道，開納忠言，委用耆德，不止維持大業，且欲興致太平，前代英主所不及也。但能日慎一日，天下之事不足慮也。臣以為今日至大至急，為宗社生靈久長之計，惟是輔養上德而已。歷觀前古，輔養幼主之道，莫備於周公。周公之為，萬世之法也。臣願陛下擴高世之見，以聖人之言為可必信，先王之道為可必行，勿狃滯於近規，勿遷惑於眾口。古人所謂周公，豈欺我哉？周公作《立政》之書，舉言常伯，至於綴衣虎賁，以為知恤茲者鮮。一篇之中，丁寧重複，惟在此一事而已。又曰「仆臣正，厥後克正」，又曰「後德惟臣，不德惟臣」；又曰「侍御僕從，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不欽」。是古人之意，人主跬步不可離正人也。蓋所以涵養氣質，薰陶德性，故能習與智長，化與心成。後世不復知此，以為人主就學，所以涉書史，覽古今也。不知涉書史，覽古今，乃一端爾。若止於如是，則能文宮人可以備勸講，知書內侍可以充輔道，何用置官設職，精求賢德哉？大抵人主受天之命，稟賦自殊。歷考前史，帝王才質，鮮不過人。然而完德有道之君至少，其故何哉？皆輔養不得其道，而位勢使之然也。

  伏惟皇帝陛下，天資粹美，德性仁厚，必為有宋令主，但恨輔養之道有未至爾。臣供職以來，六侍講筵，但見諸臣拱手默坐，當講者立案傍，解釋數行而退。如此，雖彌年積歲，所益幾何·與周公輔養成王之道，殊不同矣。或以為主上方幼，且當如此。此不知本之論也。古人生子，能食能言而教之小學之法，以豫為先。人之幼也，知思未有所主，便當以格言至論日陳於前。雖未曉知，且當薰聒，使盈耳充腹，久自安習，若固有之，雖以他言惑之，不能入也。若為之不豫，及乎稍長，私意偏好生於內，眾口辯言鑠於外，欲其純完，不可得也。故所急在先人，豈有太早者乎？

  或又以為主上天資至美，自無違道，不須過慮。此尤非至論。夫聖莫聖於舜，而禹、皋陶未嘗忘規戒，至曰：「無若丹朱好慢游，作傲虐。」且舜之不為慢游傲虐，雖至愚亦當知之，豈禹而不知乎？蓋處崇高之位，儆戒之道不得不如是也。且人心豈有常哉·以唐太宗之英睿，躬歷艱難，力平禍亂，年亦長矣，始惡隋煬侈麗，毀其層觀廣殿，不六七年，復欲治乾陽殿。是人心果可常乎·所以聖賢，雖明盛之際，不廢規戒，為慮豈不深遠也哉？況沖幼之君，閑邪拂違之道，可少懈乎？

  伏自四月末，間以暑熱罷講，比至中秋，蓋逾三月。古人慾旦夕承弼，出入起居。而今乃三月不一見儒臣，何其與古人之意異也？今士大夫家子弟，亦不肯使經時累月不親儒士。初秋漸涼，臣欲乞於內殿，或後苑清涼處，召見當日講官，俾陳說道義。縱然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。又一人獨對，與眾見不同，自然情意易通，不三五次，便當習熟。若不如此漸致，待其自然，是輔道官都不為力，將安用之？將來伏假既開，且乞依舊輪次直日，所貴常得一員獨對。

  開發之道，蓋自有方，朋習之益，最為至切。故周公輔成王，使伯禽與之處。聖人所為，必無不當。真廟使蔡伯希侍仁宗，乃師古也。臣欲乞擇臣寮家子弟，十歲已上，十二已下，端謹穎悟者三人，侍上左右。上所讀之書，亦使讀之，辨色則入，昏而罷歸。常令二人入侍，一人更休。每人擇有年宮人、內臣二人，隨逐看承，不得暫離。常情笑語，亦勿禁止，唯須言語必正，舉動必莊。仍使日至資善堂，呈所習業。講官常加教勸，使知嚴憚。年才十三，便令罷去，歲月之間，自覺其益。自來宰臣十日一至經筵，亦止於默坐而已。又間日講讀，則史官一人立侍。史官之職，言動必書，施於視政時則可。經筵講疑之所，乃燕處也。主上方問學之初，宜心泰體舒，乃能悅懌。今則前對大臣，動虞有失，旁立史官，言出輒書。使上欲游其志，得乎？欲發於言，敢乎？深妨問學，不得不改。欲乞特降指揮，宰臣一月兩次，與文彥博同赴經筵。遇宰臣赴日，即乞就崇政殿講說，因令史官入侍。崇政殿說書之職，置來已久，乃是講說之所。漢、唐命儒士講論，亦多在殿上，蓋故事也。邇英迫狹，講讀官內臣近三十人在其中。四月間尚未甚熱，而講官已流汗。況主上氣體嫩弱，豈得為便·春夏之際，人氣滌薄，深可慮也。祖宗之時，偶然在彼，執為典故，殊無義理。欲乞今後，只於延和殿講讀。後楹垂簾，簾前置御座。太皇太后每遇政事稀簡，聖體康和時，至簾下觀講官進說。不惟省察主上進業，於陛下聖聰，未必無補。兼講官輔道之間，事意不少有當奏稟，便得上聞。亦不可煩勞聖躬，限以日數，但旬月之間意則往可也。

  今講讀官共五人，四人皆兼要職，獨臣不領別官，近復差修國子監太學條制，是亦兼他職也。乃無一人專職輔道者，執政之意可見也。蓋惜人才，不欲使之閒爾。又以為雖兼他職，不妨講讀，此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告眾人言之。夫告於人者，非積其誠意，不能感而入也。故聖人以蒲盧喻政，謂以誠化之也。今夫鍾，怒而擊之則武，悲而擊之則哀，誠意之感而入也。告於人亦如是。古人所以齋戒而告君者，何謂也？臣前後兩得進講，未嘗敢不宿齋豫戒，潛思存誠，覬感動於上心。若使營營於職事，紛紛其思慮，待至上前，然後善其辭說，徒以頰舌感人，不亦淺乎？此理非知學者不能曉也。道衰學廢，世俗何嘗聞此？雖聞之，必以為迂誕。陛下高識遠見，當蒙鑒知。以朝廷之大，人主之重，置二三臣專職輔道，極非過當。今諸臣所兼皆要官，若未能遽罷，且乞免臣修國子監條制，俾臣夙夜精思竭誠，專在輔道。不惟事理當然，且使天下知朝廷以為重事，不以為閒所也。

  陛下擢臣於草野之中，蓋以其讀聖人書，聞聖人道。臣敢不以其所學，上報聖明？竊以聖人之學，不傳久矣。臣幸得之於遺經，不自度量，以身任道。天下駭笑者雖多，而近年信從者亦眾。方將區區駕其說以示學者，覬能傳於後世。不虞天幸之至，得備講說於人主之側，使臣得以聖人之學，上沃聖聰，則聖人之道有可行之望，豈特臣之幸哉？如陛下未以臣言為信，何不一賜訪問？臣當陳聖學之端緒，發至道之淵微。陛下聖鑒高明，必蒙照納。如其妄偽，願從誅殛。臣愚，不任懇悃惶懼待罪之至。

  辭免判登聞鼓院奏狀（元祐元年八月）

  臣今月二十二日，准尚書省黃牒，奉敕差臣兼權判登聞鼓院。臣不敢避斧鉞之誅，傾瀝悃誠，上煩天聽。竊以勸講之官，體宜專任。臣昨於六月中所進文字，論之甚詳，不敢重疊敘陳。伏望聖慈將臣前來文字，再賜省覽，惟求義理之當，不以臣微賤而廢其言。前件敕命不敢當受，伏乞特降睿旨，許令辭免。冒凟宸嚴，臣無任。

  貼黃

  自來鼓院官出入以時，若使兼領，遇講說日，或有急訴訟，必須留滯。伏望聖慈，特賜詳察。

  再辭免狀

  臣准尚書省劄子，以臣辭免兼權判登聞鼓院，奉聖旨不許辭免者。微賤小官，冒瀆天威，甘從顯戮。既荷朝廷寬大之賜，敢復盡其區區之誠。如陛下擢臣草野之中，置之勸講之列，天下聳然知陛下崇儒重道，留意大本，豈特一時之美事？足為後世之盛談。今復命臣兼判鼓院，使臣入則侍人主而談道德，出則坐司局而領訴訟。臣愚，竊謂失朝廷用人之體。況臣稟性朴愚，唯知為學，今時之務，皆所未諳，使臨事局，必致廢闕。若得專心致志，窮研聖學，以備顧問，臣愚不勝至願。伏望聖慈矜察，特許辭免。伏候敕旨。

  論冬至稱賀劄子（元祐元年）

  臣伏聞冬至日，百官拜表稱賀。臣以為節序變遷，時思方切，若受表賀，大失居喪之禮；萬方後世，輕笑朝廷，無以風化天下。臣欲乞特降中旨，改賀作慰。臣備員勸講，職在以經術輔道人主，見此違經失禮，不敢不言。取進止。

  貼黃

  臣竊慮聖意以去年冬至及今歲且已受賀表，不欲改更，此甚不然。後是可以蓋前非，改過不吝，成湯所以稱聖也。

  又上太皇太后疏（元祐二年春）

  臣頤傾竭愚誠，冒聞天聽，狂妄之誅，非所敢避。伏念臣草萊賤士，蒙陛下拔擢，置之勸講之列，夙夜畢精竭慮，思所以補報萬一。昨於去年六月中，嘗有奏陳，言輔道人主之事，已逾半年，不蒙施行一事。臣愚竊思所言甚多，如皆不可用，其狂妄亦甚矣。雖朝廷寬大，不欲以言罪人，然主上春秋方富，宜親道德之士，豈可以狂妄之人，置之左右？臣彷徨疑慮，不能自已。況臣所言，非出己意，皆先王之法，祖宗之舊，不應無一事合聖心者。臣竊疑文字煩多，陛下不能詳覽；或雖蒙覽，而未察愚意。臣不敢一一再言，止取一事最切者，復為陛下陳之。

  臣前上言，乞於延和殿講讀，太皇太后每遇政事稀簡，聖體康和，時至簾下觀講官進說，不惟省察主上進業，於陛下聖聰，未必無補；兼講官輔道之間，事意不少有當奏稟，便得上聞。臣今思之，太皇太后雙日垂簾聽政，只日若更親臨講讀，亦恐煩勞聖躬。欲乞只就垂簾日聽政罷，聖體不倦時，召當日講官至簾前，問當主上進業次第，講說所至，如何開益。使天下知陛下於輔養人主之道，用意如此。延對儒臣，自古以為美事。陛下試從臣言，後當知其不謬。此一時之事，且非定製。如其無益，罷之何晚？自來經筵，賜坐啜茶，蓋人主崇儒重道之體。今太皇太后省察主上進業，雖或使之講說，亦無此禮。臣所以再言此一事者，蓋輔道之間，有當奏知之事，無由上達。若得時至簾前，可以陳說，所系甚大。

  陛下必謂主上幼沖，間日講讀足矣，更無他事。此甚不然。蓋從前不曾有為陛下極陳輔養少主之道者，故陛下未深思爾。願陛下聖明，不以臣之微賤而忽其言。察臣區區之心，豈有他哉？惟欲有補於人主爾。臣披瀝肝膽，言盡於此。伏望聖慈採納，天下幸甚！

  乞就寬涼處講讀奏狀（元祐二年三月二十六日）

  臣伏見邇英閣講讀，入夏漸熱。去年四月後，侵晨講讀，亦甚有暑氣，恐於聖體非宜。欲乞特降聖旨，移就一寬涼處，貴得穩便。謹錄奏聞，伏候敕旨。

  貼黃

  雖祖宗以來只在邇英，緣主上聖體少嫩，尤須過意慎護。祖宗法度，固有不可改者；至於講讀處所，即無不可從便之理。

  貼黃

  如別無穩便，只乞就崇政或延和殿，只日講讀，與雙日垂簾自不相妨。

  又上太皇太后書（元祐二年四月）

  月曰，具位臣程頤，昧死再拜上書太皇太后陛下。

  臣近言邇英講讀漸熱，乞移就寬涼處。貼黃稱，如別無穩便處所，只乞就崇政或延和殿。竊聞給事中顧臨有言，以延和講讀為不可。臣本謂邇英熱，恐於聖體非宜。今聞修展邇英，苟得寬涼，則臣志願遂矣。於臨之言，在臣自可不恤。然有所甚害，不得不為陛下辨之。若臨之言止於移惑太皇太后聖意，臣官非諫淨，不辨尚可也。今以臨言為是，則誤主上知見，臣職當輔道，安得不辨？

  臣竊謂自古國家所患，無大於在位者不知學。在位者不知學，則人主不得聞大道，朝廷不能致善治。不聞道，則淺俗之論易入，道義之言難進。人君功德高下，一繫於此。臣非敢以諛言悅陛下。竊聞陛下博覽前史，請陛下歷觀簡策，前世母后臨朝，有不壞紀綱者乎？有以至公為心，孜孜求治為英主之事，如陛下者乎？此陛下所自知也。陛下有簡策所無之盛德，則天下亦望陛下為簡策所無之功業，不止維持歲月，俟人主長大而已。蓋望陛下致海內於治安，詒孫謀於久大。詒謀致治之道，當使聖德日濟，善治日新。進德在於求道，圖治莫如稽古。道必詢於有道之士，古必訪諸稽古之人。若夫世俗淺士，以守道為迂，以稽古為泥，足以惑亂人主之聽。

  近年以來，士風益衰，志趣汙下，議論鄙淺，高識遠見之士益少，習以成風矣。此風不革，臣以為非興隆之象，乃陵替之勢也。大率淺俗之人，以順從為愛君，以卑折為尊主，以隨俗為知變，以習非為守常，此今日之大患也。苟如是者眾，則人君雖有高世之見，豈能獨任哉？臣不知進道德之言，足以增益聖德者有幾，而損陛下之遠圖，移陛下之善意則有矣。如顧臨之言是也。臣料臨之意，不過謂講官不可坐於殿上，以尊君為說爾。夫殿上講說，義理之至當，古者所常行也。臣不暇遠引，只以本朝故事言之。太祖皇帝召王昭素講《易》；真宗令崔頤正講《尚書》，邢昺講《春秋》，皆在殿上。當時仍是坐講。立講之儀，只始於明肅太后之意。此乃祖宗尊儒重道之盛美，豈獨子孫當以為法，萬世帝王所當法也，而臨以為非。臨謂講官不可坐殿上，則昭素布衣之士，其不可更甚矣。邇英講讀，只自仁宗時，亦從便爾，非是避殿上也。若避殿上，則不應置崇政說書之職。雖以殿名設職，不必須在本殿說書，然亦必不肯於不可講說之處置說書官也。臣每進講，未嘗不規勸主上以祖宗美事為法。如臨之意，則是禁止主上不得復為優禮昭素之事，及有崇政設職之意。祖宗美事，而使主上獨不得為，若主上信以為然，所損豈不甚大？殿上說書，亦是常事。人主崇儒之道，甚有重於此者。臣今口未敢言，然中心惟欲輔養主上重道之心，如前代明王，光耀史冊，不止此一事而已。臨之見與臣之心，何其異也！且講經與飲宴孰重？真宗、仁宗時皆宴講讀官於崇政殿。從來侍宴皆在殿上，而講經獨不得在殿上，臣未諭其義也。臨之意必曰：「彼一時之事爾，日常則不可。」夫於義苟當，日常何害？義或不可，一時亦不可也。

  臣始言之，執政大臣未以為非也，及臨一言，則是而從之。以臣度之，以臨之言為是者，亦或有之。若謂四五大臣皆以為是，則必不然。蓋非難知之事，不應四五人所見皆如是也。特以陛下信臨之言，而又迫於尊君之意，故不敢言爾，恐非以道事君之義。今世俗之人，能為尊君之言，而不知尊君之道。人君唯道德益高則益尊，若位勢則崇高極矣，尊嚴至矣，不可復加也。過禮則非禮，強尊則不尊。漢明帝於桓榮親自執業，可謂謙屈矣。周宣帝稱天，自比上帝，群臣齋戒清身數日方得朝見，可謂自尊矣。然以理觀之，漢明帝賢明之君，百世所尊也；周宣帝昏亂之主，百世所賤也。如臨之見，則必以桓榮為不能尊君，以周宣之臣為能尊君矣。不知道之人益進，不合理之言日聞，雖人主聖明，習熟見聞，亦恐不能無損爾。後世功業益卑，先王粹美之道不復見於世者，正由淺俗之論易信而得行爾。

  夫先王之道，雖未能盡行，然稽古之心，不可無也。猶學者於聖賢之事雖未能盡行，然希慕之心，不可無也。此乃進學求益之道。今臨之意，則以古先之事為不足法，今日之事足矣，不可更有進也。此乃塞進善之門，絕稽古之路。方主上春秋之富，進德之際，而其所獻納如是。使勸講之官稍思職業，敢不辨乎？若陛下以臣言為非，則狂妄之誅，不敢避也。萬一以臣言為是，則願陛下明示好古求道之意，使朝廷在位皆知之。雖鄙陋之人，見陛下聖慮高明，不喜淺近，亦將勉思義理，不敢任其卑俗之見，懼獲鄙於聖鑒矣。誠如是，則將見道學日明，至言日進，弊風日革。為益孰大於此？臣職當辨明，義不敢默。臣無任懇切惶懼待罪之至。

  論開樂御宴奏狀（元祐二年夏）

  臣伏睹有司排備，開樂御宴。臣備員勸講，職在以經義輔道人主，事有害義，不敢不言。

  夫居喪用喪禮，除喪用吉禮，因事而行，乃常道也。今若為開樂張宴，則是特為一喜慶之事。失禮意，害人情，無大於此。雖曰故事，祖宗亦不盡行，或以故而罷，或因事而行。臣愚竊恐祖宗之意，亦疑未安故也。

  自古太平日久，則禮樂純備，蓋講求損益而漸至爾。雖祖宗故事固有不可改者，有當隨事損益者。若以為皆不可改，則是昔所未遑，今不得復作；前所未安，後不得復正。朝廷之事，更無損益之理，得為是乎？況先朝美事，亦何嘗必行？臣前日所言殿上講說是也。故事未安，則守而不改，臣前日所言冬至受表賀是也。

  臣前後累進狂言，未嘗得蒙採用，而言之不已者，蓋職之所當，不敢曠廢。伏望聖慈特賜聽納，自中降旨，罷開樂宴。直候因事而用，於義為安，冒瀆天威，臣無任。

  乞歸田裡第一狀（元祐二年十一月初六日）

  臣昨任崇政殿說書，忽奉敕差權同管勾西京國子監。傳聞有言事官言臣罪狀。臣既知是責命，禮當奔走就職。今已到任訖，方敢傾瀝懇誠，仰干天聽。

  竊念臣本草萊之人，因二三大臣論薦，遂蒙朝廷擢任，以真之經筵，故授以朝階。今既有罪，不使勸講，則所受之官，理當還奪。雖朝廷務存寬厚，在臣義所難處。伏望聖慈許臣納官歸田裡，以安愚分。冒瀆宸嚴，臣無任。

  貼黃

  若臣元是朝官，朝廷用為說書，雖罷說書，卻以朝官去，乃其分也。臣本無官，只因說書授以朝官。既罷說書，獨取朝官而去，極無義理。

  第二狀（十二月十八日）

  臣今月十四日准河南府送到尚書省劄子一道，以臣乞歸田裡，奉聖旨不允所乞者。聞命惶懼，不知所安。須至再竭悃誠，上煩天聽。

  臣昨自崇政殿說書受敕權同管勾西京國子監。傳聞因諫官有言，臣雖不知所言何事，必是罪惡有實。竊念臣畎畝之人，因司馬光、呂公著、韓絳等以行義稱薦，蒙朝廷授官。今既有罪惡，是無行義，自當追奪，以正誤朝廷之罪。尚叨祿位，有何義理·臣愚竊意朝廷顧惜事體，以嘗旌用，不欲放棄。臣竊以為不然。始聞其善而用之，陛下急賢之心也；後見其惡而去之，至公之道也。伏望聖慈，俯鑒丹誠，許歸田裡。

  第三狀（元祐三年春）

  臣竊以見善而用，見不善而退，人主黜陟之至公；道合則從，不合則去，儒者進退之大節。黜陟失當，則亂所由生；進退忘義，則道所由廢。

  愚臣無狀，蒙陛下擢自衡茅，寘之勸講，旋以人言，至於黜逐。朝廷信其惡矣，愚臣道不用矣。信其惡而使之在官，恐非黜陟之當。道不用而徒茲苟祿，殊乖進退之義。臣是以不敢遑寧，繼上封章，願歸田裡。待命三月，未奉俞音。在臣義既當去，敢不固請？與其至於瀆而加罪，曷若因其請而使去？臣非不知享祿勝於躬耕，貧匱不如溫足。顧以讀書為儒，粗知廉恥，不敢枉道以求苟安。伏望聖慈，矜察至誠，俾完素守。苟遂丘園之請，敢忘天地之恩！罔避誅夷，必期俞允。

  乞致仕第一狀

  臣伏自到任，三具奏陳，乞歸田裡。待命又已三月，未得指揮。在臣所以求去之義，前後陳述盡矣，不敢重疊，煩瀆聖聽。竊以朝廷特起臣於畎畝之中，寘之經筵，使輔道人主，非常之舉也。既以罪去，若包羞苟得，不顧去就之義，實懼萬世之下，非笑聖朝之舉。臣是以屢冒天威，必期得請。自古為臣陳力，不能則致其仕，禮也。竊恐朝廷顧惜事體，既已招來，不欲放棄。臣更不敢乞歸田裡，只乞令臣致仕。伏望聖慈，察其懇誠，特賜俞允。

  第二狀

  臣自到任，三請歸田，一乞致仕。至今未得指揮，須至再竭懇誠，仰冀省察。

  方皇帝陛下嗣位之初，太皇太后臨朝之始，一新政事，首及人才，擢臣草野之中，處以勸講之職。觀陛下好賢之心，可謂至矣。惟陛下用人之意，不其深乎！歷觀簡策，自古母后臨朝，未有能為如此之事者。豈止聳動一時？足以輝光千古！臣既遭遇如此，宜有令德重望，為朝廷光。而乃德義不修，誠意不至，上不能取信人主，下不能鎮服浮議，遂致詆毀潛加，罪釁陰積，招延未幾，斥逐隨至，使陛下高古之盛美，翻為天下所譏議。古之君子，用之則其君尊榮。今臣之進，乃為聖明之累，則臣之罪大矣，尚以何義復齒仕列？臣是以累上封章，願歸田裡。臣若得去，則天下後世當謂陛下前日招延，雖不得獲上有道、明哲保身之士，猶不失行己有恥、進退顧義之人。則朝廷之舉，未為大過；二三大臣之薦，未為甚欺。故臣之累請，不止自為，亦所以為朝廷也。

  不知臣者，不以臣為忿躁，必以臣為沽激。臣豈然哉？臣身傳至學，心存事道，不得行於時，尚當行於己，不見信於今，尚期信於後，安肯失禮害義，以自毀於後世乎？蓋質之聖賢，考之經義，為當然爾。況去就之義，豈獨臣知之？學道者所共知也。願陛下遍詢輔臣，臣之請為義乎，為非義乎？如以為非義，是臣所學偏謬，不敢避愚妄煩瀆之罪。如以為義，則乞從臣之請。或朝廷顧惜事體，不欲使歸田裡，只乞令臣致仕。

  辭免服除直秘閣判西京國子監狀（元祐七年四月）

  臣今月一日，准河南府差人送到官誥一道。伏蒙聖恩，授臣左通直郎、直秘閣、權判西京國子監者。臣昨被責命，出為外官，夙夜靡遑，惟是內省。始蒙招致之禮，旋為黜逐之人，將胡顏以立朝？當自劾而引去。至於五請而未聽，豈可力辯以求伸？遂且從容，以須替罷。未及任滿，遽丁家艱，思無忝於所生，惟堅持於素節。未終喪制，已降除書，上體眷恩，內深愧懼。

  伏念臣志存守道，識昧隨時，俗所忌憎，動招謗毀。昨蒙擢任，既以人言被黜，為朝廷羞矣。今復授以職任，適足重為朝廷羞，無所益於明時，徒取笑於後世。伏望聖慈，矜察愚誠，追寢恩命。臣昨因丁憂既已去官，今來所降誥命，不敢祗受，已於河南府寄納。伏乞朝廷檢會臣前來五次奏陳，特賜指揮，許歸田裡。

  再辭免表

  臣頤言：昨蒙聖恩，授臣左通直郎、直秘閣、權判西京國子監，尋具狀辭免。今月十九日，河南府送到尚書省劄子，奉聖旨不許辭免者。斥逐之人，分當遠引；甄收之命，義實難安。（中謝。）

  伏念臣力學有年，以身任道，唯知耕養以求志，不希聞達以干時。皇帝陛下詔起臣於草野之中，面授臣以講說之職。臣竊思之，得以講學侍人主，苟能致人主得堯、舜、禹、湯、文、武之道，則天下享唐、虞、夏、商、周之治。儒者逢時，孰過於此·臣是以慨然有許國之心。在職歲余，夙夜畢精竭慮，蓋非徒為辯辭解釋文義，唯欲積其誠意，感通聖心，徯交發志之孚，方進沃心之論，實覬不傳之學復明於今日，作聖之效遠繼於先王。自二年春後來，臣每進說，陛下常首肯應臣。臣知陛下聖資樂學，誠自以謂千載之遇也。

  而不思道大則難容，跡孤者易躓。入朝見嫉，世俗之常態；名高毀甚，史冊之明言。如臣至愚，豈免眾口？不能取信於上，而欲為繼古之事，成希世之功，人皆知其難也。臣何狂簡，敢爾覬幸？宜其獲罪明時，見嗟公論。志既乖於事道，義當致於為臣。屢懇請而未從，俄遭憂而罷去。銜恤既終於喪制，退身當遂於初心。豈舍王哉？忠戀之誠雖至，不得已也，去就之義當然。

  自惟衰邁之軀，得就安閒之地。聞今傳後，更有望於殘年，行道致君，甘息心於聖世。豈期矜貸，尚俾甄升？恩雖甚隆，義則難處。前日朝廷不知其不肖，使之勸學人主。不用則亦已矣，若復無恥以苟祿位，孟子所謂「是為壟斷也」。儒者進退，當如是乎？臣非苟自重，實懼上累聖明，使天下後世謂朝廷特起之士乃貪利苟得之人，甚可羞也。臣猶羞之，況朝廷乎？在臣無可受之理，敢冒萬死，上還恩命。伏乞檢會臣前後累奏，特賜指揮。

  貼黃

  臣家傳忠孝，世受國恩，擢自草萊，久侍經閣，豈無愛君報國之心？義迫當去，無路自效。惟今日冒死，為陛下陳儒者進退之道，為臣去就之義，覬望有補，乃區區上報之心也。

  貼黃

  臣求去與辭官前後七章，陳說進退之義，既已詳明，言亦盡於此矣。皆據經義，非出私意。伏望聖明，特賜省察。

  謝管勾崇福宮狀（元祐七年五月）

  臣昨蒙聖恩，除臣左通直郎、直秘閣、權判西京國子監。兩具表狀辭免，乞歸田裡。今月十日，准敕特授左通直郎、管勾西京嵩山崇福宮者。誤蒙甄錄，再露封章。不敢遜言，惟盡敬主之意；深陳古義，蓋存報國之心。天聽至高，言已盡而誠孚未格，君威難犯，慮其瀆而憂懼交深。非特畏於刑章，實願存於國體。幸蒙寬貸，豈敢頻煩？臣更不敢固違朝命，所降敕牒，臣已領訖。 伏為見患腰跨，拜受未得，候痊損日，謝恩就職次。

  申河南府乞尋醫狀（元祐七年八月）

  頤昨准敕授左通直郎、管勾嵩山崇福宮。尋具奏聞，為患腰跨，拜受未得，候痊損日，謝恩就職次。今來已滿百日，未得痊安。竊懼久稽朝命，欲乞尋醫，謹具申西京留府，伏乞依條施行。

  辭免再除直秘閣判監狀（元祐九年春）

  臣今月十四日，准河南府送到官誥一道，尚書省劄子一道。伏蒙聖恩，授臣依前左通直郎、直秘閣、權判西京國子監，專主教道者。祗荷睿恩，不任惶懼。

  恭以皇帝陛下親政之初，萬邦黎獻至於海隅蒼生夷狄蠻貊之人，莫不仰首以觀，傾耳而聽。今聽政未及兩月，而念及勸學舊臣，收錄於退藏之中，茲見陛下聖明，崇儒重道，事無不察，足以聳動天下。然而處得其道，用當其人，乃允公論，為盛美之事，不然則四方傳議，反累聖政。伏念臣去年丁憂服闋之初，已蒙朝廷授此職任。臣以於義未安，兩具奏辭免，陳儒者進退之義，已極詳明。但恐微賤之言，系常程文字，即以付外，不曾得經聖覽。既而改命祠宮，遂以尋醫得去。方安愚分，忽被誤恩。雖仰荷於甄收，敢自渝其節守！伏望聖慈，曲憐舊物，深鑒丹誠，將臣前來辭免表狀，特賜省覽，則知臣所以辭者，蓋守古義，非出私意。所降誥命，不敢祗受，已於河南府寄納。冒瀆宸嚴，臣無任。

  再辭免狀

  臣昨蒙聖恩，授臣依前左通直郎、直秘閣、權判西京國子監。尋具狀辭免。今月十七日，河南府送到尚書省劄子一道，奉聖旨不許辭免者。聞命惶懼，不知所措。臣聞「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫」，今主上親政之初，臣未極其言，而遽為孫言，則不敬莫大乎是。臣是以不避斧鉞之誅，而必盡其辭也。

  臣昨被恩命，即具奏陳，乞將臣丁憂服闋之初，辭免表狀，特賜省覽，則知臣所以辭者，蓋守古義，非出私意。今奉聖旨，不許辭免。臣誠至愚，不喻朝廷之意，不知以臣前日所陳進退之義為是乎，為非乎？若以為是，則受為非義。臣四十年學聖人之道，敢以非義而受，致朝廷於過舉乎？若以臣前日所陳為非是，臣狂妄不知義理，狂妄不知義理之人，使去宜也，豈可處教道之職？不知使臣以何義受之？臣竊思之：豈非朝廷以臣微賤，去就不足為輕重，故忽棄其言，陛下不經省覽，而輔臣莫以告也？臣誠微賤，然臣之言本諸聖賢之言，臣之進退，守儒者進退之道。雖朝廷不見省察，臣恐天下後世有誦其言、思其義，而以進退儒者之道議朝廷也。故臣區區愛君之意，不能自已，尚冀微誠，感悟聖心。謹昧死以聞，不敢受命。再瀆宸嚴，臣無任。

  謝復官表（元符三年十月）

  臣頤言：今月二十日，准河南府送到官誥一道。伏蒙聖恩，授臣通直郎、權判西京國子監者。始竄遐荒，分甘終廢；豈期洪造，復畀舊官？仰荷恩私，伏增愧懼。（中謝。）

  竊念臣天資愚暗，自致放投；既仰荷於寬恩，如安居於樂土；忽遇非常之宥，繼蒙牽復之恩。茲蓋伏遇皇帝陛下道大兼容，明無不照；念先帝經筵之舊，推至仁愛物之心。臣敢不益善其身，勵精所學，期有傳於後世，以上報於深恩！