卷第十

  大全集拾遺

  聖人未嘗無喜也，「象喜亦喜」；聖人未嘗無怒也，「一怒而安天下之民」；聖人未嘗無哀也，「哀此煢獨」；聖人未嘗無懼也，「臨事而懼」；聖人未嘗無愛也，「仁民而愛物」；聖人未嘗無欲也，「我欲仁，斯仁至矣」。但中其節，則謂之和。

  荀卿才高學陋，以禮為偽，以性為惡，不見聖賢，雖曰尊子弓，然而時相去甚遠。聖人之道，至卿不傳。楊子云仕莽賊，謂之「旁燭無疆」，可乎？隱可也，仕不可也。

  劉子之學甚支離，只立名做法語，便不是了。

  游酢於《西銘》，讀之已能不逆於心，言語之外，別立得這個義理，便道中庸矣。

  向日與向火意思別，火只是一個酷烈底性，日則自然一般生底氣，便與人氣接。

  問星辰。曰：「星是二十八宿，辰是日月五星。」

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  井泉之異，全由地脈一溜之別。伯淳在扶溝，扶溝水皆咸，惟僧舍井小甘，不欲令婦女往汲之，乃禁之。既禁之，又一縣無水。乃相一端鑿一井，其味適別，地脈是一溜也。又如在襄城，寺中水咸，寺外即甘。一日觀其牆下有地皮一旋裂，於是試令近牆鑿井，遂亦甘，只是要相地脈如何。

  冬桃，今視之似先春，其實晚桃也，直到如今方發。

  南京三十六岡改葬，只是台中人為之，要得自振其術以營利也。

  有人葬埋，至有毀伐其親之屍以祈福利，然偶獲禍。其事雖未必然，然據理，安得不招此禍？

  冬至與諸友賀，先生不出，雲有司法服，慰乃出。

  《子夏易》雖非卜商作，必非杜子夏所能為，必得於師傳也。

  《易》因爻象論變化，因變化論神，因神論人，因人論德行，大體通論《易》道，而終於「默而成之，不言而信，存乎德行」。

  復者反本也，本有而去之，今「來復」，乃見天地之心也，乃天理也，此賢人之事也。

  「惟聖罔念作狂」，如《周官》六德之聖，通明之謂也。

  徽柔懿恭，四事也。徽懿皆美也。懿，美中似有寬裕意，研其意味乃得之。若淵亦深也，淵則深中有奧意。

  《周禮》不全是周公之禮法，亦有後世隨時添入者，亦有漢儒撰入者。如《呂刑》《文侯之命》，通謂之《周書》。

  學者有所得，不必在談經論道間，當於行事動容周旋中禮得之。

  學者不學聖人則已，欲學之，須是熟玩聖人氣象，不可止於名上理會。如是，只是講論文字。

  《易》學，後來曾子、子夏學得煞到上面也。

  君實近年病漸較煞放得下也。

  致知在格物，格、至也，窮理而至於物，則物理盡。

  先生曰：「司馬遷為近古，書中多有前人格言。如作《紀》本《尚書》，但其間有曉不得《書》意，有錯用卻處。」嘉仲問：「項籍作《紀》，如何·」曰：「《紀》只是有天下方可作。」又問：「班固嘗議遷之失，如何·」曰：「後人議前人固甚易。」

  天下寧無魏公之忠亮，而不可無君臣之義。昔事建成而今事太宗，可乎？

  薛公言黥布出上策，則關東非漢有，非也。使出上策，亦敗。

  趙襄子姊為代國夫人，襄子既殺代王，將奪其國，夫人距戰，是也。身為代國夫人，社稷無主，獨當其任，義不可棄社稷以與弟，則戰而殺之，非姊殺弟也，代國夫人殺賊也。

  陳寔見張讓，是故舊，見之可也，不然則非矣。此所謂太丘道廣。

  唐之有天下數百年，自是無綱紀。太宗、肅宗皆篡也，更有甚君臣父子？其妻則取之不正。又妻殺其夫，篡其位，無不至也。若太宗，言以功取天下，此尤不可，最啟僭奪之端。其惡大，是殺兄篡位，又取元吉之妻。後世以為聖明之主，不可會也。太宗與建成，史所書卻是也。肅宗則分明是乘危而篡。若是，則今後父有事，安敢使其子？

  《新書》且未說義中否，且如與小人說能，亦有至言，然只是一個氣象。今日《新書》讀之，便有一個支離氣象。（疑有誤字。）

  觀太學諸生數千人，今日之學，要之亦無有自信者。如游酢、楊時等二三人游其間，諸人遂為之警動，敬而遠之。

  先生自少時未嘗乘轎。頃在蜀，與二使者游二峽，使者相強乘轎，不可。詰其故，語之曰：「某不忍乘，分明以人代畜。若疾病及泥濘，則不得已也。」二使者亦將不乘，某語之曰：「使者安可不乘·」既至，留題壁間，先生曰：「毋書某名。」詰其故，曰：「以使者與一閒人游，若錚客。」當時竟不乘轎，亦不留名。

  村酒肆，要之蠹米麥，聚閒人，妨農工，致詞訟，藏賊盜，州縣極有害。

  正叔謂子厚在禮院所定龍女衣冠，使依封號夫人品秩為準。正叔語其非，此事合理會。夫大河之塞，莫非上天降鑒之靈，官吏勤職，士卒效命。彼龍，水獸也，何力焉？今最宜與他正人畜分，不宜使畜產而用人之衣服。

  汝之多癭，以地氣壅滯。嘗有人以器雜貯州中諸處水，例皆重濁，至有水腳如膠者，食之安得無癭？治之之術，於中開鑿數道溝渠，洩地之氣，然後少可也。

  介甫言律是八分書，是他見得。又有學律者，言今之人析言破律。正叔謂律便是此律否？但恐非也。學者以傳世已來，未之或能改也，惟近年改了一字。舊言指斥乘輿言理惡者死，今改曰情理，亦非也。今有人極一場兇惡，無禮於上，猶不當死，須是反逆得死也邪？

  酒是麴糵為之，以亂其氣。人苟持其志，則不到於亂。乃知飲酒須德持之，未有害也。志之為力極可怪。

  石炭穴中遺火，則連蔓火不絕，故有數百千年。今火山蓋為山中時有火光，必是此個火時發於山間也。

  昔聶覺倡不信鬼神之說，故身殺湫魚。其同行者有不食魚而病死者，有食魚亦不病不死者，只是其心打得過。或食而病，或不食而病。要之，山中陰森之氣，心懷憂思，以致動其氣血也。如太一湫魚，自唐以來，自不敢取，今當不可容，然亦只如此者，蓋自相食及亦有死傷也。若晉祠之魚則極多，必是吞魚之魚不眾也。伯淳嘗到其水濱，魚可俯拾，然眾人不取，以神為畏，而特不殘及於此魚也。

  今人家買乳婢，亦多有不得已者。或不能自乳，須著使人。然食己子而殺人之子，不是道理。必不得已，用二乳而食二子，我之子。又足備他虞，或乳母病且死，則不能為害。或以勢要二人，又不更為己子而殺人子，要之只是有所費。若不幸致誤其子，害孰大焉？

  今人居覆載中，卻不知天地在照臨之內，卻不理會得日月，此冥然而行者也。

  凡人有斗筲之量，有鐘鼎之量，有釜斛之量。江海亦大矣，然尚有限。惟聖人之量與天地並，故至多不盈，至少不虛。凡人為器量所拘，到滿後自然形見。本朝向敏中號有度量，至作相，卻與張齊貴爭取一妻，為其有十萬囊橐故也。王隨亦有德行，仁宗嘗稱「王隨德行，李淑文章」。至作相，蕭端公欲得作三路運使，及退，隨語堂中人曰：「何不以溺自照面，看做得三路運使無·」皆量所動也。今人何嘗不動？只得綾寫一卷與便動，又干他身分甚事？

  程、蘇之姓傳於天下者不蕃，至如張、王、李、趙，雖其出不一，要之其姓蕃衍，此亦受姓之祖，其流之盛，固有定分也。

  日再中，只是新垣平詐言也，史冊實之，後世遂以為誠然。如丁謂天書之類，當時人卻未必全信，卻是後世觀史者已信矣。

  太行山千里一塊，石更無間，故於石上起峰。

  天下獨高處，無如河東上黨者，言上與天為黨也。澤州北望有桑林村，蓋湯自為犧牲處。湯十一遷，所居皆言亳，卻似今言京師之比。

  佛畢竟不知性命。世之人相詆曰爾安知性命，是果報知之。

  問：「古人所謂衣冠不正，無容止為身之恥。今學佛者反以為幻妄，此誠為理否·」曰：「只如一株樹，春華秋枯，乃是常理，若是常華，則無此理，卻是妄也。今佛氏以死為無常，有死則有常，無死卻是無常。」

  周茂叔謂一部《法華經》，只消一個《艮》卦可了。

  要之，釋氏之學，他只是一個自私奸黠，閉眉合眼，林間石上自而已。

  明言吾理，使學者曉然審其是非，始得。

  釋氏之說，其歸欺詐。今在法欺詐，雖赦不原，為其罪重也。及至釋氏，自古至今，欺詐天下，人莫不溺其說，而不自覺也，豈不謂之大惑耶？原釋祖只是一個黠胡，亦能窺測，因緣轉化。其始亦只似譬喻，其徒識卑，看得入於形器，故後來只去就上結果。其說始以世界為幻妄，而謂有天宮，後亦以天為幻，卒歸之無。佛有髪，而僧復毀形；佛有妻子舍之，而僧絕其類。若使人盡為此，則老者何養？幼者何長？以至剪帛為衲，夜食慾省，舉事皆反常，不近人情。至如夜食後睡要敗陽氣，其意尤不美，直如此奈何不下。

  大宗小宗圖子，六七年前被人將出，後來京師印卻便是這本。