卷第三 二先生語 三

  謝顯道記憶平日語

  「鴦飛戾天，魚躍於淵，言其上下察也。」此一段子思吃緊為人處，與「必有事焉而勿正心」之意同，活潑潑地。會得時，活潑潑地；不會得時，只是弄精神。

  切脈最可體仁。（鄭轂云：「嘗見願道先生問此語，云：『是某與明道切脈時，坐間有此語。'」）

  觀雞雛。（此可觀仁。）

  漢成帝夢上帝敗我濯龍淵，打不過。

  問鬼神有無。曰：「待說與賢道沒時，古人卻因甚如此道？待說與賢道有時，又卻恐賢問某尋。」

  射法具而不滿者，無志者也。

  

  屍居卻龍見，淵默卻雷聲。

  須是合內外之道，一天人，齊上下學而上達，極高明而道中庸。

  既得後，便須放開，不然，卻只是守。

  《詩》可以興。某自再見茂叔後，吟風弄月以歸，有「吾與點也」之意。

  古人互相點檢，如今之學射者亦然。

  鐵劍利而倡優拙。此重則彼輕。

  自「舜發於畎畝之中」，至「孫叔敖舉於海」，若要熟，也須從這裡過。

  《萃》《渙》皆「享於帝，立廟」，因其精神之聚而形於此，為其渙散，故立此以收之。

  「隘與不恭，君子不由」，非是瑕疵夷、惠之語，其弊至此。

  趙普除節度使權，便是烏重胤之策，以兵付逐州刺史。

  以記誦博識為玩物喪士心。（時以經語錄作一冊。〇鄭轂雲:「嘗見顯道先生云：『某從洛中學時，錄古人善行別作一冊，洛中見之，雲是玩物喪志，蓋言心中不宜容絲髪事。』」）

  張子厚、邵堯夫，善自開大者也。

  彈琴，心不在便不成聲，所以謂琴者禁也，禁人之邪心。

  舞蹈本要長袖，欲以舒其性情。某嘗觀舞正樂，其袖往必反，有盈而反之意。今之舞者，反收拾袖子結在一處。

  周茂叔窗前草不除去，問之，云：「與自家意思一般。」子厚觀驢鳴，亦謂如此。

  張子厚聞生皇子，喜甚；見餓莩者，食便不美。

  某寫字時甚敬，非是要字好，只此是學。

  一日游許之西湖，在石壇上坐，少頃腳踏處便溼，舉起雲:「便是天地升降道理。」

  一日見火邊燒湯瓶，指之曰：「此便是陰陽消長之義。」

  「鴦飛戾天」，向上更有天在；「魚躍於淵」，向下更有地在。（此兩句去作人材上說更好。〇鄭轂云：「嘗問此二句，顯道先生云：『非是極其上下而言，蓋真箇見得如此，正是子思吃緊道與人處。若從此解悟，便可入堯、舜氣象。'」）

  因論口將言而囁嚅。云：「若合開口時，要他頭，也須開口（如荊軻於樊於期），須是『聽其言也厲』。」

  舜由仁義行，非行仁義也。

  與善柔人處，壞了人；須是與不善柔人處，方成就得人。他山之石可以攻玉。

  又言：「不哭底孩兒，誰抱不得·」

  須是就事上學。「《蠱》，振民育德。」然有所知後，方能如此。「何必讀書，然後為學·」

  「士不可以不弘毅，任重而道遠。」重擔子須是硬脊樑漢方擔得。

  《詩》《書》只說帝與天。

  有人疑伊尹出處合於孔子可以仕則仕、可以止則止，不得為聖之時，何也？曰：「終是任底意思在。」

  一行豈所以名聖人？至於聖，則自不可見。何嘗道聖人孝，聖人廉？

  太山為高矣，然太山頂上已不屬太山。雖堯、舜之事，亦只是如太虛中一點浮雲過目。

  執事須是敬，又不可矜持太過。

  孟子知言，正如人在堂上，方能辨堂下人曲直。若自下去堂下，則卻辨不得。

  勿忘勿助長之間，正當處也。

  顏子合下完具，只是小，要漸漸恢廓。孟子合下大，只是未粹，索學以充之。

  學者要學得不錯，須是學顏子。（有準的。）

  參也，竟以魯得之。

  「默而識之，不言而信，存乎德行。」

  「毛猶有倫」，入毫釐絲忽終不盡。

  滿腔子是惻隱之心。

  眾人安則不恭，恭則不安。

  「君子以言有物而行有恆。」

  邢恕日三點檢，謂亦可哀也，何時不點檢！

  學射者互相點檢病痛，「朋友攸攝，攝以威儀」。

  有甚你管得我？有甚我管得你？教人致卻太平後，某願為太平之民。

  右明道先生語

  三王不足四，無四三王之理。如忠質文之所尚，子丑寅之所建，歲三月為一時之理。秦強以亥為正，畢竟不能行。孔子知是理，故其志不欲為一王之法，欲為百王之通法，如語顏淵為邦是也，其法度又一寓之《春秋》。（已後別有說。）

  西北東南，人材不同。

  以律管定尺，乃是以天地之氣為準，非矩黍之比也。矩黍積數，在先王時，惟此為與度量合，故可用，今時則不同。

  物之可卜者，惟龜與羊髀骨可用，蓋其坼可驗吉凶。

  李覯謂：「若教管仲身長在宮內，何妨更六人·」此語不然。管仲時，桓公之心特未蠹也。若已蠹，雖管仲可奈何？未有心蠹尚能用管仲之理。

  孟子言性，當隨文看。不以告子「生之謂性」為不然者，此亦性也，彼命受生之後謂之性爾，故不同。繼之以「犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與」，然不害為一。若乃孟子之言善者，乃極本窮源之性。

  日月之形，如人有身須有目，目必面前，故太陽無北觀者。

  仁則一，不仁則二。

  仁道難名，惟公近之，非以公便為仁。

  禪家之言性，猶太陽之下置器，其間方圓小大不同，特欲傾此於彼爾。然在太陽幾時動？又其學善遁，若人語以此理，必曰我無修無證。

  先生少時，多與禪客語，欲觀其所學淺深，後來更不問。蓋察言不如觀貌，言猶可以所聞強勉，至於貌則不可強。

  氣，形而下者。

  語學者以所見未到之理，不惟所聞不深徹，久將理低看了。

  性不可以內外言。

  神是極妙之語。

  神與性元不相離，則其死也，何合之有？如禪家謂別有一物常在，偷胎奪陰之說，則無是理。

  魂謂精魂，其死也魂氣歸於天，消散之意。

  某欲以金作器比性成形。先生謂：「金可以比氣，不可以比性。"

  唐人伎藝，亦有精絕過今人處。

  日月謂一日一個亦得，謂通古今只一個亦得。

  《易》言天亦不同。如「天道虧盈而益謙」，此通上下理亦如此，天道之運亦如此。如言「天且弗違，況於人乎？況於鬼神乎·」此直謂形而上者言，以鬼神為天地矣。

  莊生形容道體之語，盡有好處。老氏「穀神不死」一章最佳。

  禪家出世之說，如閉目不見鼻，然鼻自在。

  聖人不記事，所以常記得。今人忘事，以其記事。不能記事，處事不精，皆出於養之不完固。

  陳恆弒其君，夫子請討，當時夫子已去位矣。（曾為大夫。）

  人固可以前知，然其理須是用則知，不用則不知。知不如不知之愈，蓋用便近二，所以釋子謂又不是野狐精也。

  二三立，則一之名亡矣。

  「感而遂通天下之故」，以其寂然不動，小則事物之至，大則無時而不感。

  人之稟賦有無可奈何者，聖人所以戒忿疾於頑。

  釋氏處死生之際，不動者有二：有英明不以為事者，亦有昏愚為人所誤，以前路自有去處者。

  心欲窮四方上下所至，且以無窮，置卻則得。若要真得，須是體合。

  有剪桐之戲，則隨事箴規；違養生之戒，則即時諫止。

  未有不能體道而能無思者，故坐忘即是坐馳，有忘之心乃思也。

  許渤其子隔一窗而寢，乃不聞其子讀書與不讀書。先生謂:「此人持敬如此。」（曷嘗有如此聖人·）

  伯淳在漕州日修橋，少一長梁，曾博求之民間。後因出入，見林木之佳者，必起計度之心，因語以戒學者：「心不可有一事。」

  閱機事之久，機心必生。蓋方其閱時，心必喜，既喜，則如種下種子。

  見一學者忙迫，先生問其故。曰：「欲了幾處人事。」曰：「某非不欲周旋人事者，曷嘗似賢急迫·」

  忘物與累物之弊等。

  疑病者，未有事至時，先有疑端在心；周羅事者，先有周事之端在心，皆病也。

  較事大小，其弊為枉尺直尋之病。

  忘敬而後「無不敬」。

  聖人之心，未嘗有在，亦無不在，蓋其道合內外，體萬物。

  事神易，為屍難。苟孝子有思親之心，以至誠持之，皆可以盡其道。惟屍象神，其所以祖考來格者以此。後世巫覡，立屍之遺意，但其流入於妄偽，豈有通幽明之理！

  死者不可謂有知，不可謂無知。

  嘗問先生：「其有知之原，當俱稟得。」先生謂：「不曾稟得，何處交割得來·」又語及太虛，曰：「亦無太虛。」遂指虛曰：「皆是理，安得謂之虛？天下無實於理者。」

  罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。

  有恐懼心，亦是燭理不明，亦是氣不足。須知「義理之悅我心，猶芻豢之悅我口」，玩理以養心如此。蓋人有小稱意事，猶喜悅，有淪肌瀆骨如春和意思，何況見理？然窮理亦當知用心緩急，但苦勞而不知悅處，豈能養心？

  入道莫如敬，未有能致知而不在敬者。今人主心不定，視心如寇賊而不可制，不是事累心，乃是心累事。當知天下無一物是合少得者，不可惡也。

  或謂許大太虛。先生謂：「此語便不是，這裡論甚大與小·」

  大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一。

  人之於儀形，有是持養者，有是修飾者。

  人之於性，猶器之受光於日，日本不動之物。

  須是識在所行之先，譬如行路，須得光照。

  伯有為厲之事，別是一理。

  「一陰一陽之謂道」，道非陰陽也，所以一陰一陽道也，如一闔一辟謂之變。

  右伊川先生語

  拾遺

  許渤初起，問人天氣寒溫，加減衣服，一加減定，即終日不換。

  許渤在潤州，與範文正、胡宿、周茂叔游。

  古人立屍之意甚局。

  「萬取千焉，千取百焉。」（齊語謂某處取某處遠近。）

  「夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當今之世，捨我其誰·」此是有所受命之語。若孔子謂「天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何!」喪乃我喪，未喪乃我未喪，我自做著天裡，聖人之言，氣象自別。

  張橫渠謂範文正才氣老成。（笑指揮趙俞。）

  古人求法器。

  禮樂只在進反之間，便得性情之正。

  孟子答公孫丑問「何謂浩然之氣」，曰：「難言也。」只這裡便見得是孟子實有浩然之氣。若他人便亂說道是如何，是如何。

  子路亦百世之師：「人告之以有過則喜。」

  右明道先生語

  先生在經筵日，有二同列論武侯事業，謂：「戰伐所喪亦多，非『殺一不辜而得天下不為'之事。」先生謂：「二公語過矣。『殺一不辜而得天下不為'，謂殺不辜以私己。武侯以天子之命討天下之賊，何害·」

  漢儒近似者三人：董仲舒、大毛公、楊雄。

  右伊川先生語