第八十一章 不像智慧的智慧，才是大智慧

  原文

  

  信言不美①，美言不信②。善者不辯③，辯者不善④。知者不博⑤，博者不知。聖人不積⑥，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害⑦；聖人之道，為而不爭⑧。

  注釋

  ①信言不美：信言，實話、真理；不美，不悅耳動聽。信言不美，信言是老子所謂的「常道」。「常道」淡乎其無味，質樸無華，所以不可能精緻，不可能悅耳，自然不可能美。「信言不美」類似於我們今天的一句大俗話叫「話糙理不糙」。

  ②美言不信：美言，悅耳動聽的語言，花言巧語；不信，不真實。美言不信，道是不美的，所以描述道的語言如果美，那它描述的一定不是道，所以它就不能是真理。「信言不美，美言不信」是《道德經》最後一章的第一句，我們可以回想《道德經》第一章的第一句，它是「道可道，非常道」。兩句話類似，這就叫「首尾呼應」。

  ③善者不辯：善者，道德完善的人，善於行道的人；不辯，道很簡單，不必辯說、辨別，悶頭悶腦去行就是。

  ④辯者不善：辯者，辨別是非、巧舌如簧的人；不善，不是善於行道的人。老子似乎不主張巧舌如簧地辯論事物的是非對錯，因為道是簡單的，無是無非無對無錯。如果糾纏在道的辯論上就沒有時間和精力去行道了，所以總在道本身上糾纏是非對錯的人，不是道中人。

  ⑤知者不博：知者，知曉道的人；博，聞見廣博。真正知曉道的人，不必聞見廣博，因為對於求道所需要的知識而言，「多則惑，少則得」。

  ⑥不積：王弼說，不積就是「任物」，意為按事物的自然發展，不刻意和它發生關係，即使這事物理論上屬於你。聖人不積，也可以視為聖人積德不積財，是「損有餘而補不足」：與他人分享是積德；獨占利益是積財。

  ⑦天之道，利而不害：按老子辯證法，有利必有害，天之道怎麼就能「利而不害」呢？只有一個原因，天道是以「不利」為「利」，「不利」萬物就是對萬物既不親也不疏，既不貴也不賤，春夏生萬物，秋冬萬物熟，天不刻意有利於誰，因為沒有「利萬物」，所以也就不會產生其作對的力量「害萬物」。

  ⑧聖人之道，為而不爭：為，是「為無為」之「為」，也即聖人之為。聖人之為是為後、為下、為曲等，這都是無為；俗人之為是為前、為上、為全，這都是有為。聖人的為是不爭，俗人的為是爭。

  譯文

  真話從來不動聽悅耳，悅耳動聽的話從來不真實。善行道的人從來不碎嘴，巧舌如簧的人從來不是道中人。知曉道的人不必聞見廣博，聞見廣博的人很難知曉道。聖人積德不積財，他越是為別人著想就越是富有，越是給予別人則自己擁有越多。天道以「不利」為「利」，所以利萬物而不會損害萬物；聖人之道以「無為」為「為」，所以不會有爭鬥。

  度陰山曰

  戰國時期魏國丞相公叔痤從戰場凱旋，魏王高興地賞賜他一百畝地。公叔痤卻說：「魏國兵團是由從前吳起訓練成型，而能迅速取勝是因為知道戰場的詳細地形，這是咱們地圖專家的功勞，至於咱們的士兵無所畏懼，是因為大王您制定的法律激勵了他們。請問，我有什麼功勞？」魏王說：「你說得對，對吳起後人和製作地圖的人都要賞賜。而你如此深明大義，更要重賞，再給你四十畝土地。」

  如此，公叔痤就得到了一百四十畝土地。老子說：「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。」公叔痤的行為正是對這句話的運用。

  堯年老後，想把天下之主的位子讓給舜。舜堅決不受，跑進深山老林務農，他的德行居然感動了山林中的動物，百獸每天都在舜門口載歌載舞。堯多次進山拜訪舜，希望他能出來主持天下，舜死活不同意。他越是不同意，天下擁戴他的呼聲越強烈。堯毫無辦法，只能把天下之主讓給兒子丹朱。本來，丹朱和舜的才能不相上下，也有很多粉絲。可他沒有像舜那樣三番五次地謙讓，堯剛說要把位子讓給他，他就一屁股坐了上去。

  結果，大臣們都去舜那裡辦公，把丹朱一個人晾在那裡。後來，丹朱身邊連個做飯的人都沒有，只好把位子讓給舜。舜在天下所有人的歡呼聲中繼承了堯的全部遺產。

  公叔痤和舜的「讓」是把自己看得很低，其行為甚至讓人感覺他們和功勞、地位「不配」的味道。二人都覺得不應該獨占功勞，應該儘量做如老子所說的「為人」「與人」，最終產生了「聖人不積卻愈有、愈多」的超級效果。

  那麼，問題來了。是不是在利益面前，只要謙讓、不獨占就能如老子所說的「聖人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多」呢？

  答案是否定的。堯在把天下禪讓舜之前，還想禪讓給一個叫許由的人。許由是當時的賢人，也有很多粉絲。堯找到他，希望他能主持天下。許由大喊大叫說，趕緊走開，你說的這些俗世之言，髒了我的耳朵啊。

  這是「謙讓」，他如願以償，從此，堯再未找過他。

  為什麼許由「謙讓」一次就成功，舜卻「屢謙屢敗」？因為舜有實力，許由只是名聲尚可，實力無法和舜相提並論。公叔痤「謙讓」，為什麼得到更多？因為他具備為他人著想的資本——軍功。如果他沒有軍功而替吳起等人著想，那他就是個天大的笑話。

  老子「聖人不積」的前提是，必須能積累而不積累，一定可以擁有卻不擁有。你只有具備能積累的本事而不積累，才能在他人那裡形成巨大反差，從而創造老子辯證法逆轉的奇蹟，最後得到的果實一定是翻番的。公叔痤功勳蓋世，在人們心中就應該是獨享大功，這是他的實力。但他卻把功勞分給別人，這種出人意料的行為，註定會得來更大的回報。

  如果你沒有能積累的本事而不積累，這只是稀鬆平常事罷了，它不會在別人那裡形成巨大反差，創造逆轉奇蹟。所以，老子提倡的各種法則中，看似強調「以弱勝強」，其實，他在撒謊。他想告訴你的是，你必須千方百計成為強者，再使用他教給你的各種計謀，一定能實現強者更強的理想。

  你也只有在具備有積累的能力時，才有資本為他人著想，這就是給予。《菜根譚》中說：「完名美節，不宜獨任，分些與人，可以遠害全身。」意思是，完美的名節，不應獨自擁有，分些給別人，才可以避免禍害。名節如此，利益更應如此。對利益的謙讓、分享、替他人著想既是一種愛，又是一種能力，更是一種超絕的智慧，雖然它看起來一點都不像智慧。