二、知行合一是提高效率的法寶

  1509年，也就是王陽明龍場悟道的第二年，其名氣已大震於貴州。省會貴陽主管教育的行政長官席書慕名前來拜會王陽明，聽了幾句後，就問他：「請問朱熹和陸九淵有什麼不同？」

  朱熹創建理學、陸九淵奠基心學，兩個截然不同的人物。王陽明卻戳了戳自己胸口說：「都是一樣的心。」

  顯然，席書問的不是這個，王陽明也沒給他機會繼續問別的，急轉直下大談特談自己體悟的「格物致知」。席書漸漸聽得入了港，熱情邀請王陽明到貴陽講學。

  

  王陽明欣然同意。席書臨行前問道：「您講課的主題是什麼？」

  「知行合一！」

  席書一愣：「知行本是兩件事，怎麼能合一？」

  王陽明擺出一副驚駭的樣子：「知行就是一回事，我說『合』都欠妥了。」

  席書更是大惑，王陽明馬上和他講起「知行合一」的真諦來，這個真諦就記載於《傳習錄?卷上》中。

  徐愛和席書一樣，也不能理解「知行合一」，於是向王陽明請教。

  王陽明說：「空談理論，你理解起來很麻煩，你舉個例子吧。」

  徐愛說：「例子很多，比如大家明知對父母應該孝順，對兄長應該尊敬，但往往不能孝、不能敬，可見知與行分明是兩碼事。」

  王陽明道：「這種人是被私慾遮蔽了，所以知行分為兩截。《大學》中有兩句話叫『如好好色』『如惡惡臭』，說的就是知行合一的問題。」

  徐愛眉頭緊皺，表示不明白。

  王陽明解釋道：「見好色是知，喜好色是行。在見到好色時馬上就喜好它了，不是在見了好色之後才起一個念頭去喜好。聞到惡臭是知，討厭惡臭是行。聞到惡臭時就開始討厭了，不是在聞到惡臭之後才起一個念頭去討厭。」

  見到美色是「知」，喜歡上美色是「行」；聞到惡臭是「知」，厭惡惡臭是「行」。一見到美色就馬上喜歡了，沒有人見到美色後，還要思考一下「我是喜歡呢還是不喜歡呢」；一聞到惡臭就馬上厭惡了，沒有人聞到惡臭後，還要思考一下「我是厭惡它呢還是喜歡它呢」。

  見到美色和喜歡上美色之間沒有停頓，沒有緩衝，它是一種本能、一種條件反射。正如水向下流，水知道向下流是「知」，向下流是「行」。一個人遭雷劈會立即倒地，遭雷劈是「知」，倒地是「行」。沒有人遭雷劈後還會思考「我是倒地呢還是轉個圈」，這就是知行合一。

  由此可知，「知行合一」的「知」不是知道、知識，而是良知。也就是說，良知光明的人面對任何情境或是受到外界刺激時，在做出是非善惡判斷後必能行。我們再以「如好好色」「如惡惡臭」來證明這個論斷：喜歡美色是人的本能，因為是良知告訴我們的「是」，所以我們自然而然地就「行」了——喜歡上美色；厭惡惡臭也是人的本能，因為是良知告訴我們的「非」，所以我們也自然而然地就「行」了——厭惡惡臭。

  王陽明龍場悟道後第一次出山的講學居然是知行合一，按事後追溯的思維來說，其中必有深意。果然是有深意的，有人問王陽明，為何提「知行合一」？

  王陽明回答：「如今的人都把知行當兩回事看，所以當產生了一個惡念後，雖未去做，也就不去禁止。我主張知行合一，正是要人明白，一有念頭萌發就是行了。若產生了不善的念頭，就把這不善的念頭克去，並且需要完完全全地把它從胸中剔除。這就是我提『知行合一』的主旨。」

  「一念發動即是行」，發動念頭的是良知，所以這句話就是：良知即是行，於是知行合一。善念發動時，我們要保持它；惡念發動時，我們就要祛除它。王陽明提「知行合一」的終極目的還是讓我們去人慾、存天理，不能有一絲惡念存留心中。

  王陽明還說：「世上的人都外衣冠而內禽獸，心理不一、言行不一、我太恐懼這樣的事，所以揭『知行合一』之教。」

  言行不一、表里不一、知行不一，正是王陽明深深憂慮的。知行不一不僅是種態度、行為，它還是種人格缺陷。我們不聽從良知的命令去行，知和行由此分裂，當面一套背後一套，心裡一套行為一套，這是典型的雙面人，人格分裂。

  倘若知和行是統一的、合一的，那就是知和行一樣，兩條直線為一條；倘若知行不統一、不合一，那就是並不重合的兩條直線，其中一條直線是你的良知，但另外一條直線就是非良知。你需要你良知的那條線去照顧非良知的那條線，這豈不是特別浪費時間和精力的事？！

  為何不知行合一，把兩條線合二為一？

  良知感應神速，無需等待，本心之明即知，不欺本心之明即行，也就是說，我們面對任何一件事時都能快如閃電地得出正確答案，得到答案，知的同時毫不猶豫馬上去行，就是知行合一。

  從這點而言，「知行合一」是提高效率的法寶。在修心上，它能迅速提高為善去惡的效率；在社會中，它更能提高你的生活和工作效率。

  這就是王陽明的核心價值觀，它最應該成為人類的普世價值。