指導底地位的自然化

  一

  我們現今是坐在旋風中。以非常的速率進行的風，向了幾十百不同的方向奔騰著。一切個人，都在這風壓里飄蕩。這是洋溢於全世界的思想底混亂的大暴風雨。

  歐洲戰爭，將從來的傳統底精神的錨切斷了。無論怎樣寬心的人，也不能抱著照舊的思想，安心度日的時代，已經來到了。只要物價騰貴這一個原因，就足夠動搖全世界民眾的生活。永久地繫著民心，直到現在的思想、制度、習慣，都要失掉它的後光了。

  這樣的思想底混亂，卻也非從今開始的。就散見於從來的歷史裡。而我們的祖先，就都是在這樣的試練上及了第的。沒有惟獨我們，卻偏是受不住的道理。

  這所謂混亂者，用別的話來說，是「指導原理的喪失」；要再講得平易些，那就是說，沒有了指導者了。也就是，無論誰的思想，都不足以風動全國民，無論誰的地位，都不能博得全民眾的信仰了。

  人類的集團生活，是常在尋求指導者的。這並不限於人類，是一切生物所共有的強有力的本能。我們在飛翔空中的鳴雁里見到，在徜徉牧場上的牛群里見到。尤其是在人類生活上，我們一向就用慣了各種的名稱，來稱這指導者。有時當作半神半人的帝王，有時當作神的代理的僧侶，有時當作民眾的偶象的英雄底政治家，有時當作代表民眾的思想的大詩人，有時又當作保護民眾的國土和生命財產的強有力的大將軍。而我們的祖先，就憑著對於這指導者的無反省的信賴，放心而耕田，織衣，搖船過活，這是非常安心的太平的時代。

  然而，和民眾各個人的自我的發達一同，我們就漸不能象先前那樣，簡單地承認別人的思想和地位了。尤其是，教育的發達和個人自由的進展，是減小了人和人的區別的。於是到了看見下屬對主人下跪的舊戲，也要氣忿的時代了。今日對於我們的指導者，倘不是那人的思想里，有著使我們以為實在不錯的東西的人，是不中用了。到了在這令人以為實在不錯了的「領會」之後，這才施行政治的時代了。

  然而歐洲大戰的暴風雨，又破壞了這「領會政治」的基調。先前覺得實在不錯的事，已經不能以為不錯了。「愛國，是人間第一緊要事。你們為了國，執劍而戰呀！」歐洲的政治家們如此疾呼。覺得實在不錯，許多民眾便上戰場去戰鬥。「這一戰若勝，便得到永久的平和了！」政治家們如此絕叫，覺得實在不錯，一百三十萬個法國的青年，便死在炮彈之下了。於是訂立了維爾賽的平和條約。這全不是什麼永久的平和。不過是人類為了下次的戰爭，另穿一副武裝。這是蠢到幾乎無話可說的事。於是，當大家覺得政治家所說的事，都是說謊的時候，「領會政治」的基調，便從民眾的心裡消失了。而站在「領會政治」的基調之上的指導者階級，便也將那地位喪失了。到處尋覓，都尋不出足以替代的新的光。而替代「領會政治」的「暴力政治」，便在各處抬頭了。這不過是往昔每當民眾失了指導原理的時候，也曾屢次玩過了的丑角戲。暴力者，是只要民眾的眼一醒，立刻消得無蹤無影的雪羅漢一樣的東西。

  但現代的指導者的喪失，我們卻不能如嗤笑暴力政治之愚一般，輕易放過的事象。我們究竟是需要指導者呢，還是不要呢？又，所謂指導者，是指怎樣的人呢？凡這些，都有仔細地加以檢討的必要的。

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  二

  凡生物，取了集團底行動的時候，其中必有指導者。那指導者，有時是永續底的。牛和馬的群中的指導者，本能底地，就有著指導的精神。此外的牛和馬，則永是服從著這一頭的指導。非到有比這一頭指導者更強的指導者出，爭鬥而奪了他的地位，則這一頭指導者，是總作為幾十頭的指揮者，生活下去的。別的幾十頭，都唯唯諾諾地服從它，藉此保全著集團生活的統一。

  和這相反，如狼群走尋食餌的時候，則每匹每匹，無不強烈地意識著指導底本能。一走到山中道路的歧路之際，一匹要向左，一匹要向右，意見就分開了。這時候，別的狼的心中，便起了應當服從向左的狼，還有向右的狼呢的選擇。於是它們從這兩匹指導者之中，將那能力——嗅覺、視覺、聽覺等——的優等的，認為指導者，跟著向它所指導的方向去。在此時，這狼便占了指導者的地位，統率著一群的狼而前行。

  我們人類的指導底地位，那情形未必一定也這樣。然而指導底地位所以發生的本源，卻也如狼，一定是奉一個對於目的有最優的能力的人，作為指導者，在那目的的存續期間，甘受他的統率了的。但這指導者，利用了自己的出眾的地位，久占著這位置；其甚者，且以世襲的形式，將這傳給並無什麼指導底優越性的子孫了。因此，雖有真的指導者出現，也非用鬥爭的形式，便不能奪得這指導底地位。這鬥爭，古代是用了憑武力的戰爭的形式的，近代是用著憑投票的選舉的形式。有時也有更進而並不依靠選舉，卻只由一般國民對于思想發表的同感，在政府當局者以外，出了事實上的指導者。凡這些，就都是出於營著集團生活的生物的本能的。

  三

  人類生活的基調，是在協力。我們單用一個人的力量，是什麼事都做不成的。一切生活的形相，全仗著和別人的協力而達成。為了協力，則指導和服從的關係就必要了。這所謂指導和服從，並非上下的區別。僅僅不過是目的達成上的便宜。我們往往容易將指導的意義，政治底地來解釋；但將在政治以外的部門的指導和服從的關係，正在逐日增大起來的事，倒閒卻了。例如，指導和服從的關係之顯然著，殆無過於美術、文藝、工藝這些方面。畫家的天才，對於社會所有的指導底地位，是頗為自然，毫無上下的關係的。而善於營造美好的房屋的木匠，也分明是這一部門的偉大的指導者。

  所以指導者的存在，是人類生活的必需不可缺事。倘沒有他，我們是不能營日常生活的。一經發見了這指導者，便服從他，是我們的重要的生活條件。

  四

  然則我們怎樣發見指導者呢，這是相隨而起的重要的問題。但為了發見指導者這一件事，我們還應該先將所謂指導者的職能，加以檢討。

  我想，向來的指導者的意義，和現代生活背馳起來了的事，是指導者喪失的一個原因。為什麼呢，古代的幼稚的社會裡，所謂指導者，就只有一個人。就是稱為帝王呀，大將軍呀，大政治家呀那樣的人，就只一個，指揮著，統率著一切方面的事象。甚至於還照了帝王的趣味，連那一時代的音樂、美術、文學、詩歌、都受支配。象這等，從現代人看來，是可笑的沒道理；但是服從著了的。換句話說，便是那時的意思，以為指導者的職能，是具有包舉人類生活一切部門的指導權。

  然而和人類的發達一同，行了指導者的分科了。政治底指導者單是政治，軍事底指導者單是軍事，教育底指導者單是教育，那指導的職能，逐漸分科起來了。就是，指導者職能的專門化，是人類文化發達的歸向了。

  於是，我們就有轉而檢點今日的指導者的內容，究竟是否適合於今日的我們的文化程度的必要了。仰那素有政治底能力的人，為政治底指導者，是合乎道理的。然而因為這，卻也將他所作的頗為拙劣低級的詩文，讚美到好象貴重的文獻，這又有什麼必要呢？詩歌上的指導者，總該另有備具這一種天才的指導者在那裡的。我們以一個善於理財的人，當作理財方面的指導者，那是好事情。但為什麼，又必須承認他的低級的倫理觀念，作為一國的國民思想的標準呢？關於倫理觀念，總該會有特具天稟的思索力的天才，另外存在著的。

  關於指導者的觀念，我們不抱著時代錯誤底思想麼？在現今的進步的時代，我們所可容認的指導者雲者，並非以一個人，來指導統率地上萬般的事相的人之謂。這是，明明白白，是分了千百方面的，為著特殊的目的而存在的指導者。

  在這意義上，即現代的每一個人，是莫不具有各依天稟，可作別人的指導者的潛在能力的；而在那能力的自覺上，就約定著人類生活的向上和發達。

  五

  將指導者的意義，定為如此，則指導者的發見，就不很難了。凡有長於一藝一能的人，無不各從其藝能，是指導者。作為人類的別的人們的義務，即在隨從這人的天賦的處所。

  惟於此有成為最重要的問題者，是那指導底地位的存續期間。

  據向來的歷史看起來，人類是一旦占得指導底地位，便發生勿使失去的強烈的欲求的。那結果，是這指導者的地位，很容易變成立於自然淘汰的法則之外的特殊的階級。換了話說，就是指導底地位的職業化。

  人類生活的不幸的大半，即起因於這指導底地位的職業化。古代羅馬共和國之所以繁榮，是因為所有市民，入則為農，出則為兵，一旦有緩急，便從市民中選出大將，授以指導統率的全權，國難既去，復降之於市民之列，毫不使指導底階級，至於職業化的緣故。但到羅馬共和國的中葉，蘇耳拉（Sulla）和瑪留斯（Marius）兩將出，蓄養私兵，自行獨占永續底指導者的地位，削市民的自由，而共和制的基礎遂亡，開了國家陵夷之端了。在我國，也是及中世封建的制度成，武門武士，以天下的政柄為私有，而古代日本的盛運掃地，作了文化停頓之俑的。幸借王政維新的大業，摧破了職業底指導階級，而打開四民自由的境地，才見生動之氣，又郁然磅礴於六十餘州了。

  六

  我們轉而一考察現代世界上的人心動搖的事相，是在舊的指導者的幻滅，和新的指導者的未到，尤其是，在日本的今日的我們，竟沒有能夠指導民眾思想的歸向的天才。也沒有能圖民眾生活的安定的政治底指導者。也沒有可作民眾文化的中心的藝術家。然而，較這些更是缺憾的，則為在各市村各籬落間的指導者的喪失。而同時，這也是世界共通的病症。

  這救濟，惟在打破了指導者的階級化和職業化，自由地行著指導者的自然底選擇的時代，才能達成。而且必須大家都知道，這指導者的內容，並非如向來那樣包括底，籠統底，而是對於各目的，當各時期，是自然而特殊底的內容。

  基爾特社會主義的人們，竭力主張職能的政治。因為他們是連廣泛而包舉底的政治這件事，也不象先前那樣，一般底地，統一底地設想，卻以為應該各依部門，來分那代表者的，這是文化發達的徑路。英國的文豪威爾斯的近著《如神的人們》中說，在烏托邦里，就沒有政治那樣的東西。這就因為作為職業，來統治別人的事務，是用不著了。因為各個人都依著他時時的必需和能力，自然而且自由地行著政治，所以特地設立一種叫作政治的事情，又設一種叫作政治家的職業的必要，也沒有了。這自然只是他所描寫的理想鄉的夢。但也未始不能設想：一到人文發達的極致，便極其自然而然地，人類都成指導者，也是被指導者，於是也就不再使用這樣的名稱，自然地轉變下去，更革下去了。

  然而，縱使還未到那麼圓融無礙的時代，至少，我們在現代，也不可不從新想過那指導者的內容，而涵養著對於真實的指導者，則整然從其指導的心境。而且，為了那自然的指導者的出現，我們還應該將不自然的職業底指導者階級，一掃而去之。全世界共通的煩惱和掙扎就在這裡。

  （一九二三年六月二十八日。）