02

  何澹之，東海人，宋大司農，不信經法，多行殘害。永初中，得病，見一鬼，形甚長壯，牛頭人身，手執鐵叉，晝夜守之。憂怖屏營，使道家作章符印錄，備諸禳絕，而猶見如故。相識沙門慧義，聞其病往候；澹之為說所見，慧義曰：「此是牛頭阿旁也，罪福不昧，唯人所招；君能轉心向法，則此鬼自消。」澹之迷很不革，頃之遂死。《珠林》八十三

  本章節來源於ʙᴀɴxɪᴀʙᴀ.ᴄᴏᴍ

  宋沙門竺慧熾，新野人，住在江陵四層寺，永初二年，卒，弟子為設七日會。其日將夕，燒香竟，道賢沙門因往視熾弟子，至房前，忽曖曖若人形，詳視，乃慧熾也，容貌衣服，不異生時。謂賢：「君旦食肉，美不？」賢曰：「美。」熾曰：「我坐食肉，今生餓狗地獄。」道賢懼讋，未及得答，熾復言：「汝若不信，試看我背後。」乃回背示賢，見三黃狗，形半似驢，眼甚赤，光照戶內，狀欲齧熾而復止。賢駭怖悶絕，良久乃蘇。具說其事。《珠林》九十四

  晉王練，字玄明，琅琊人也，宋侍中。父珉，字季琰，晉中書令；相識有一梵沙門，每瞻珉風采，甚敬悅之，輒語同學云：「若我後生得為此人作子，於近願亦足矣。」珉聞而戲之曰：「法師才行，正可為弟子子耳！」頃之，沙門病亡，亡後歲余，而練生焉。如能言，便解外國語及絕國之奇珍銀器珠貝，生所不見，未聞其名，即而名之，識其產出；又自然親愛諸梵，過於漢人。咸謂沙門審其先身，故珉字之曰阿練，遂為大名云云。《珠林》二十六。《廣記》三百八十七。《辯正論》八陳子良注引《冥祥記》支琅琊王珉，其妻無子，常祈觀音乞兒，珉後行，路逢一胡僧，其意極甚悅之，其胡僧曰：「我死當為君子。」少時，道人果亡。三月間，珉妻有妊，及生，能語，即解西域十六國音。大聰明有器度，即晉尚書王淵明身也，故小名阿練，前生時事有驗

  宋《珠林》引作晉今依《廣記》孫道德，益州人也，奉道祭酒，年過五十，未有子息。居近精舍，景平中，沙門謂德：「必願有兒，當至心禮誦《觀世音經》，此可翼也。」德遂罷不事道，單心投誠，歸觀世音；少日之中而有夢應，婦即有孕，遂以產男也。《法苑珠林》十七。《太平廣記》一百十

  宋齊僧欽者，江陵人也，家門奉法，年十許歲時，善相占云：「年不過三六。」父母兄弟甚為憂懼，僧欽亦增加勤敬，齋戒精苦。至年十七，宋景平末，得病危篤，家齋祈彌勵，亦淫祀求福，疾終不愈。時有一女巫云：「此郎福力猛盛，魔魍所不能親，自有善神護之；然病久不差，運命或將有限。世有探命之術，少事天神，頗曉其數，當為君試效之。」於野中設酒脯之饋，燒錢，經七日七夕，云：「始有感見，見諸善神方為此郎祈禱，蒙益兩筭矣，病必得愈，無所憂也。」僧欽於是遂差，彌加精至，其後二十四年而終，如巫所言，則一筭十二年矣。《珠林》六十二

  宋魏世子者，梁郡人也。奉法精進，兒子遵修；唯婦迷閉，不信釋教。元嘉初，女年十四，病死，七日而蘇。雲可安施高座，並《無量壽經》。世子即為具設經座，女先雖齋戒禮拜，而未嘗看經，今《廣記》引有今字即升座轉讀，聲句清利，下啟父言：「兒死便往無量壽國，見父兄及己三人，池中已有芙蓉大華，後當化生其中；唯母獨無，不勝此苦乃心，故歸啟報。」語絕，夏絕，母於是乃敬信法教。信字、教字據《廣記》引補，《珠林》十五。《太平廣記》一百十四

  宋張興者，新興人也。頗信佛法，嘗從沙門僧融、曇翼時受八戒。興常為劫所引，夫得走逃，妻坐系獄，掠笞積日。時縣失火，出囚路側，會融翼同行，經過囚邊，妻驚呼：「闍梨何以賜救？」融曰：「貧道力弱，無救如何？唯宜勤念觀世音，庶獲免耳。」妻便晝夜祈念，經十許日，於夜，夢一沙門，以腳蹈之《廣記》引作以足躡之曰：「咄，咄，可起！」妻即驚起，鉗鎖桎梏，忽然俱解。便走趣戶，戶時猶閉，警防殊嚴；既無由出，慮有覺者，乃復著械《廣記》引作乃卻自械。尋復得眠，又夢向沙門曰：「戶已開矣！」妻覺而馳出，守備者並已惛睡，妻安步而去。時夜甚暗，行可數里，卒值一人；妻懼躃地，已而相訊，乃其夫也。相扶悲喜。夜投僧翼，翼藏匿之，遂得免。時元嘉初也。《珠林》十七《廣記》一百十

  宋元嘉初，中有黃龍沙彌曇無竭者，誦《觀世音經》，淨修苦行。與諸徒屬五十二人，往尋佛國，備經荒險，貞志彌堅。既達天竺舍衛，路逢山象一群，竭齎經誦念，稱名歸命，有師子從林中出，象驚奔走。後有野牛一群，鳴吼而來，將欲加害，竭又如初歸命，有大鷲飛來，牛便驚散。遂得克免。《法苑珠林》七十五

  宋唐文伯，東海戇榆人也，弟好蒲博，家資都盡；村中有寺，經過人或以錢上佛，弟屢竊取。久後病癩，卜者云：「祟由盜佛錢。」父怒曰：「佛是何神，乃令我兒致此？吾當試更虜奪，若復能病，可也。」前縣令何欣之婦上織成寶蓋帶四枚，乃盜取之，以為腰帶。不盈百日，復得惡病，發瘡之始，起腰帶處。世時在元嘉年初爾。《珠林》七十九。《廣記》一百十六

  宋沙門釋道冏，扶風好畤人也，本姓馬氏，學業淳粹，弱齡有聲。元嘉二年九月，在洛陽為人作普賢齋，道俗四十許人，已經七日，正就中食，忽有一人，袴褶乘馬，入至堂前，下馬禮佛；冏謂常人，不加禮異，此人登馬揮鞭，忽失所在，便見赤光，赫然竟天，良久而滅。後三年十二月，在白衣家復作普賢齋，將竟之日，有二沙門，容服如凡，直來禮佛；眾中謂是庸僧，不甚尊仰，聊問何居？答曰：「住在前村。」時眾白衣有張道，覺其有異，至心禮拜，沙門出門，行可數十步，忽有飛塵，直上沖天，追目此僧，不復知所。冏以七年與同學來游京師，時司空何尚之始構南澗精舍，冏寓居焉。夜中忽見四人乘一新車，從四人，傳教來在屋內，呼與共載，道冏驚其夜至，疑而未言，因眼閉，不覺升車。俄而至郡後沈橋，見一貴人，著，被箋布單衣，坐床燾傘，形似華蓋，鹵簿從衛可數百人，悉服黃衣，見冏驚曰：「行般舟道人，精心遠詣，旨欲知其處耳！何故將來？」即遣人引送冏還。至精舍門外，失所送人，門閉如故，扣喚久之，寺內諸僧咸驚相報告，開門內之。視所住房戶，猶故關之。《珠林》十七

  宋李旦，字世則，廣陵人也，以孝謹質素，著稱鄉里。元嘉三年正月十四日，暴病，心下不冷，七日而蘇，含以飲粥，宿昔復常。雲有一人，持信幡來至床頭，稱府君教喚，旦便隨去。直北向行，道甚平淨。既至，城閣高麗，似今宮闕，遣傳教慰勞，問呼：「旦可前。」至大廳事上，見有三十人，單衣青幘，列坐森然；一人東坐，披袍隱几，左右侍衛，可有百餘，視旦而語坐人云：「當示以諸獄，令世知也。」旦聞言已，舉頭四視，都失向處，乃是地獄中。見群罪人，受諸苦報，呻吟號呼，不可忍視。尋有傳教，稱府君信君：「可還去，當更相迎。」因此而還。至六年正月復死，七日又活，述所見事，較略如先。或有罪囚寄語報家，道生時犯罪，使為作福，稱說姓字，親識鄉伍，旦依言尋求，皆得之，又云：「甲申年當行疾癘，殺諸惡人，佛家弟子，作八關齋，心修善行，可得免也。」旦本作道家祭酒，即欲棄籙本法，道民諫制，故遂兩事，而常勸化，作八關齋。《法苑珠林》六

  宋尚書僕射滎陽鄭鮮之，元嘉四年，從大駕巡京至都，夕暴亡，乃靈語著人曰：「吾壽命久盡，早應過世，賴比歲來敬信佛法，放生布施，以此功德，延馳數年耳。夫幽顯報應，有若影響，宜放落俗務，崇心大教。」於時勝貴多皆聞雲。《珠林》六

  宋周宗者，廣陵肥如人也，元嘉七年，隨劉彥之北伐，王師失利，與同邑六人逃竄間行，於彭城北遇一空寺，無有僧徒，中有形像，以水精為相，因共竊取，出村貿食。其一人羸病，等輩輕之，獨不得分。既各還家，三四年中，宗等五人，相繼病癩而死；不得分者，獨獲全免。《珠林》七十九。《廣記》一百十六

  宋案：當作晉，《廣記》引無順陽郭詮，字仲衡，晉益州刺史，義熙初，以黨附桓玄被誅二句依《廣記》引補。亡後三十餘載，元嘉八年，忽見形詣女婿南陽劉凝之家，車衛甚盛。謂凝之曰：「仆有謫事，可見為作四十僧會，當得免也。」言終不見。劉謂是魍魎，不以在意。復夕，詮又與女夢言：「吾有謫罰，已告汝婿，令為設會；何以至今四字《廣記》引有不能見矜耶？」女晨起，見詮從戶過，怒言：「竟不能相救？今便就罪。」女號踴留之，問：「當何處設齋？」答云：「可歸吾舍。」倏然復沒。凝之即狼狽供辦，會畢，有人稱詮信，與凝之相聞，言：「感君厚惠，事始獲宥。」言已失去，於是而絕。《珠林》九十一。《廣記》三百二十四

  宋司馬文宣，河內人也，頗信佛法。元嘉九年，丁母難，弟喪，月望旦，忽見其弟身形於靈座上，不異平日，回遑嘆嗟，諷求飲食。文乃試與言曰：「汝平生時，修行十善，若如經言，應得生天，若在人道，何故乃生此鬼中耶？」沉吟俯仰，默然無對。文即夕夢見其弟云：「生所修善，蒙報生天；旦靈床之鬼，是魔魅耳，非其身也。恐兄疑怪，故詣以白兄。」文宣明旦請僧轉《首楞嚴經》，令人撲系之，鬼乃逃入床下，又走戶外，形稍醜惡。舉家駭懼，叱詈遣之，鬼云：「餓乞食耳！」積日乃去。頃之，母靈床頭有一鬼，膚體赤色，身甚長壯，文宣長息孝祖與言，往反答對周悉；初雖恐懼，末稍安習之，鬼亦轉相附狎，居處出入，殆同家人。於時京師傳相報告，往來觀者門巷疊跡。時南林寺有僧與靈味寺僧含沙門，與鬼言論，亦甚款曲。鬼云：「昔世嘗為尊貴，以犯眾惡，受報未竟，果此鬼身。去寅年有四百部鬼，大行疾癘，所應鐘災者，不忤道人耳；而犯橫極眾，多濫福善，故使我來監察之也。」僧以食與之，鬼曰：「我自有糧，不得進此食也。」含曰：「鬼多知我生何來？何因作道人？」答曰：「人中來，出家因緣，本誓願也。」問諸存亡生死所趣，略皆答對，具有靈驗；條次繁多，故不曲載。含曰：「人鬼道殊，汝既不求食，何為久留？」鬼曰：「此間有一女子，應在收捕，而奉戒精勤，故難可得，比日稽留，用此故也。藉亂主人，有愧不少。」自此已後，不甚見形，後往視者，但聞語耳。時元嘉十年也。至三月二十八日，語文宣云：「暫來寄住，而汝傾家營福，見畏如此，那得久留。」孝祖云：「聽汝寄住，何故據人先亡靈筵耶？」答曰：「汝家亡者，各有所屬；此座空設，故權寄耳。」於是辭去。《珠林》六

  宋沙門二字《廣記》引作何曇遠，廬江人也，父萬壽，御史中丞。遠奉法精至，持菩薩戒。年十八，元嘉九年，丁父艱，哀毀致招疾，殆將滅性，號踴之外，便歸心淨土，庶祈感應。遠時請僧，常有數人，師僧含亦在焉。遠常向含悔懺宿業，恐有煩緣，終無感徹；僧含每獎厲，勸以莫怠。至十年二月十六日夜，轉經竟，眾僧已眠，四更中，忽自唱言歌誦，僧含驚而問之，遠曰：「見佛身黃金色，形狀大小，如今行像，金光周身，浮焰丈余，幡華翼從，充牣虛空，瑰妙麗極，事絕言稱。」遠時住西廂中，云：佛自西來，轉身西向，當寧而立，呼其速去。曇遠常日羸喘，示有氣息，此夕壯厲，悅樂動容，便起淨手。含布香手中，並取園華，遙以散佛。母謂遠曰：「汝今若去，不念吾耶？」遠無所言，俄而頓臥；家既宿信，聞此靈異，既皆欣肅，不甚悲懼。遠至五更，忽然而終，中宅芬馨，數日乃歇。《珠林》十五。《廣記》一百十四

  宋尼釋智通，京師簡靜尼也，年貌姝少，信道不篤。元嘉九年，師死罷道，嫁為魏郡梁群甫妻；生一男，年大七歲，家甚貧，無以為衣。通為尼時，有數卷素《無量壽》《法華》等經，悉練搗之，以衣其兒。居一年，而得病，恍忽驚悸，竟體剝爛，狀若火瘡，有細白蟲，日去升余，燥痛煩毒，晝夜號叫。常聞空中語云：「壞經為衣，得此劇報。」旬余而死。《珠林》十八。《廣記》一百十六

  宋侖氏二女，東官曾城人也，是時祖姊妹。元嘉九年一引作元年姊年十歲，妹年九歲，里越愚蒙，未知經法。忽以二月八日並失所在，三日而歸，粗說見佛。九月十五又失，一旬還，作外國語，誦經及梵書，見西域沙門，便相開解。明年正月十五日，忽復失之，田間作人云：見其從風徑飄上天。父母號懼，祀神求福一引作父母哀哭，求禱神鬼。既而經月乃返，剃頭為尼，被服法衣，持發而歸。自說；見佛及比丘尼，曰：「汝宿世因緣，應為我弟子。」舉手摩頭，發因墮落，與其法名：大曰法緣，小曰法彩。臨遣還，曰：「可作精舍，當與汝經法也。」女既歸家，即毀除鬼座，繕立精廬，夜齊誦經，夕中，每有五色光明，流泛峰嶺，若燈燭。二女自此後，容止華雅，音制詮正，上京風調，不能過也。刺史韋朗，孔默等三字一引作就裡並迎供養，聞其談說，甚敬異焉。於是溪里皆知奉法。《珠林》五又二十二

  宋玉球，字叔達，太原人也，為涪陵太守，以元嘉九年於郡失守，系在刑獄，著一重鎖，釘堅固。球先精進，既在囹圄，用心尤至。獄中百餘人，並多飢餓，球每食，皆分施之。日自持齋，至心念觀世音。夜夢升高座，見一沙門，以一卷經與之，題雲《光明安行品並諸菩薩名》，球得而披讀，忘第一菩薩名，第二觀世音，第三大勢至，又見一車輪沙門曰：「此五道輪也。」既覺，鎖皆斷脫，球心知神力，彌增專到，因自釘治其鎖，經三日而被原宥。《珠林》二十三

  宋劉齡者，不知何許人也，居晉陵東路城村，頗奉法，於宅中立精舍一間，時設齋集。元嘉九年三月二十七日，父暴病亡。巫祝並云：「家當更有三人喪亡。」鄰家有道士祭酒，姓魏名叵，常為章符，誑化村里，語齡曰：「君家衰禍未已，由奉胡神故也。若事大道，必蒙福佑，不改意者，將來滅門。」齡遂揭延祭酒，罷不奉法。叵云：「宜焚去經像，災乃當除耳。」遂閉精舍戶，放火焚燒，炎熾移日，而所燒者，唯屋而已，經像幡，儼然如故，像於中夜，又放光赫然。時諸祭酒有二十許人，亦有懼畏靈驗，密委去者。叵等師徒，猶盛意不止；被發偊步，執持刀索，雲斥佛還胡國，不得留中夏，為民害也。齡於其夕，如有人歐打之者，頓仆於地，家人扶起，示餘氣息，遂委攣辟不能行動，道士魏叵，其時體內發疽，日出二升，不過一月，受苦便死。自外同伴，並皆著癩。其鄰人東安太守水丘和傳於東陽無疑，時亦多有見者。《珠林》六十二

  宋馬虔伯，巴西閬中人也，少信佛法，嘗作宣漢縣宰。以元嘉十二年七月夜，於縣得夢：見天際有三人，長二丈余，姿容嚴麗，臨雲下觀，諸天妓樂盈仞空中，告曰：「汝厄在荊楚，戊寅之年，八月四日，若處山澤，其禍克消；人中齋戒，亦可獲免。若過此期，當悟道也。」時俯見相識楊暹等八人，並著鎖械，又見道士胡遼，半身土中。天中天際神人皆記八人命盡年月，唯語遼曰：「若能修立功德，猶可延長也。」暹等皆如期終亡，遼益懼，奉法山居，勤勵彌至。虔伯後為梁州西曹掾《廣記》引有掾字州將蕭思話也。蕭轉南蠻，復命為行參軍。虔伯耳荊楚之言，心甚懼然，求蕭解職，將適衡山，蕭苦不許。十五年即戊寅歲也，六月末，得病，至八月四日，危篤守命。其日黃昏後，忽朗然徹視，遙見西面有三人，形長可二丈，前一人衣垂鬢，頂頭圓明，後二人姿質金曜，儀相端備，列於空中，去地數仞。虔伯委悉詳視，猶是前所夢者也。頃之不見，余芳移時方歇，同居小大，皆聞香氣，因而流汗，病即小瘥。虔伯所居宇卑陋，於時自覺處在殿堂，廊壁環曜，皆是珍寶。於是所患悉以平復。《珠林》三十二。《廣記》一百十三

  宋沙門竺惠慶，廣陵人也，經行修明。元嘉十二年，荊揚大水，川陵如一。惠慶將入廬山，船至小，而暴風忽起，同旅已得依浦，唯惠慶船未及得泊；飄颺中江，風疾浪涌，靜待淪覆。慶正心端念，誦《觀世音經》，洲際之人，望見其船迎飈截流，如有數十人牽挽之者，逕到上岸，一舫全濟。《珠林》六十五

  宋葛濟之，句容人，稚川後也。妻同郡紀氏，體貌閒雅，甚有婦德。濟之世事仙學，紀氏亦同，而心樂佛法，常存誠不替。元嘉十三年，方在機織，忽覺雲日開朗，空中清明，因投釋筐梭，仰望四表；見西方有如來真形，及寶蓋旛幢，蔽映天漢。心獨喜曰：「經說無量壽佛，即此者耶？」便頭面作禮。濟之敬其如此，仍起就之，紀授濟手，指示佛所，濟亦登見半身及諸旛蓋，俄而隱沒。於是雲日鮮彩，五色燭耀，鄉比親族，頗亦睹見。兩三食頃，方稍除歇。自是村閭多歸法者。《珠林》十五。《廣記》一百十四

  宋尼慧木者，姓傅氏。十一出家，受持小戒，居梁郡築弋村寺，始讀大品，日誦兩卷。師慧超，嘗建經堂，木往禮拜，輒見屋內東北隅有一沙門，金色黑衣，足不履地。木又於夜中臥而誦習，夢到西方，見一浴池，有芙蓉花，諸化生人，列坐其中；有一大花，獨空無人，木欲登花，攀牽用力，不覺誦經，音響高大，木母謂其魘，驚起喚之。木母篤老，口無復齒，木恆嚼哺飴母，為以過中，不得淨漱，故年將立，不受大戒。母終亡後，木自除草開壇，請師受戒。忽於壇所，見天地晃然，悉黃金色，仰望西南，見一天人，著衣，衣色赤黃，去木或近或遠，尋沒不見。凡見靈異，秘不語人。木兄出家，聞而欲知，乃誑誘之曰：「汝為道積年，竟無所招，比可養發，當訪出門。」木聞甚懼，謂當實然，乃粗言所見。唯靜稱尼聞其道德，稱往為狎，方便請問，乃為具說。木後與同等共禮無量壽佛，因伏地不起，咸謂得眠，蹴而問之，木竟不答，靜稱復獨苦求問，木云：「當伏地之時，夢往安養國見佛，為說小品，已得四卷，因被蹴即覺，甚追恨之。」木元嘉十四年時，已六十九。《珠林》十五

  宋釋僧瑜，吳興餘杭人。本姓周氏，弱冠出家，號為神理，精修苦業，始終不渝。元嘉十五年，遊憩廬山，同侶有曇溫，慧光等，皆厲操貞潔，俱尚幽棲。乃共築架其山之陽，今招隱精舍是也。瑜常以為：結溺三途，情形故也，情將盡矣，形亦宜損；藥王之，獨何雲遠？於是屢發言誓，始契燒身，四十有四，孝建二年六月三日，將就本志，道俗赴觀，車騎填接。瑜率眾行道，訓授典戒。爾日密雲將雨，瑜乃慨然發誓曰：「若我所志克明，天當清朗；如期誠無感，便宜滂澍。使此四輩知神應之無昧也。」言已，頃之，雲景明霽。及焚交至，合掌端一，有紫氣騰空，別表煙外，移晷乃歇。後旬有四日，瑜所住房裡，雙桐生焉，根枝豐茂，巨細如一，貫榱直竦，遂成鴻樹。理識者以為娑羅寶樹，克炳泥洹，瑜之庶幾，故見斯證。因號曰「雙桐沙門」。吳郡張辯，時為平南長史，親睹其事，具為傳贊雲。《珠林》六十三

  宋阮稚宗者，河東人也。元嘉十六年，隨鍾離太守阮愔在郡。愔便與稚宗行至遠村，郡吏蓋，邊定隨焉。行達民家，恍忽如眠，便不復寤；民以為死，舉出門外，方營殯具，經夕能言。說初有一百許人，縛稚宗去，行數十里，至一佛圖，僧眾供養，不異於世。有一僧曰：「汝好漁獵，今應受報。」便取稚宗，皮剝臠截，具如治諸牲獸之法。復納於深水，鉤口出之，剖破解切，若為膾狀，又鑊煮爐炙，初悉糜爛，隨以還復，痛惱苦毒，至三乃止。問：「欲活不？」稚宗便叩頭請命。道人令其蹲地，以水灌之，云：「一灌除罪五百。」稚宗苦求多灌，沙門曰：「唯三足矣。」見有蟻數頭，道人指曰：「此雖微物，亦不可殺，無論復巨此者也。魚肉自死，此可啖耳。齋會之日，悉著新衣，無新，可浣也。」稚宗因問：「我行旅有三，而獨嬰苦，何也？」道人曰：「彼二人自知罪福，知而故犯；唯爾愚蒙，不識緣報，故以相誡。」因爾便蘇，數日能起。由是遂斷漁獵耳。《珠林》六十四

  宋邢懷明，河間人。宋大將軍參軍，嘗隨南郡太守朱修之北伐，俱見陷沒。於是伺侯間巢，俱得遁歸，夜行晝伏，已經三日；猶懼追捕，乃遣人前覘虜侯，即數日不還。一夕，將雨陰暗，所遣人將曉忽至。至乃驚曰：「向遙見火光甚明，故來投之，那得至而反暗？」修等怪愕。懷明先奉法，自征後，頭上恆載《觀世音經》，轉讀不廢；爾夕亦暗誦，咸疑是經神力。於是常共祈心，遂以得免，居於京師。元嘉十七年，有沙門詣懷明云：「貧道見此巷中及君家，殊有血氣，宜移避之。」語畢便去。懷明追而目之，出門便沒，意甚惡之。經二旬，鄰人張景秀傷父，及殺父妾，懷明以為血氣之徵，庶得無事。時與劉斌，劉景文比門連接，同在一巷；其年，並以劉湛之黨，同被誅夷雲。《珠林》二十三

  宋程德度，武昌人，父道惠，廣州刺史，度為衛軍臨川王行參軍。時在尋陽，屋有燕窠，夜見屋裡，忽然自明，有一小兒，從窠而出，長可尺余，潔淨分明，至度床前曰：「君卻後二年，當得長生之道。」倏然而滅。德度甚秘異之。元嘉十七年，隨王鎮廣陵，遇禪師釋道恭，因就學禪，甚有解分。到十九年春，其家武昌空齋，忽有殊香芬馥，達衢衛路。闔境往觀，三日乃歇。《珠林》二十八

  宋劉琛之，沛郡人也，曾在廣陵逢一沙門，謂琛之曰：「君有病氣，然當不死，可作一二百錢食，飯飴眾僧，則免斯患。」琛之素不信法，心起忿慢，沙門曰：「當加祗信，勿用為怒。」相去二十步，忽不復見。琛之經七日，便病時氣，危頓殆死；至九日，方晝，如夢非夢，見有五層佛圖在其心上，有二十許僧繞塔作禮，因此而寤，即得大利，病乃稍愈。後在京師住，忽有沙門，先不相識，直來入戶，曰：「君有法緣，何不精進？」琛之因說先所逢遇，答曰：「此賓頭盧也。」語已，便去，不知所向。琛之以元嘉十七年夏，於廣陵遙見惠汪精舍前，旛蓋甚眾，而無形像；馳往觀之，比及到門，奄然都滅。《珠林》三十六

  宋伏萬壽，平昌人也。元嘉十九年，在廣陵為衛府行參軍，假訖返舟，四更初過江。初濟之時，長波安流，中江而風起如箭，時又極暗，莫知所向。萬壽先奉法勤至，唯一心歸命觀世音，念無間息。俄爾與船中數人同睹北岸有光，狀如村火，相與喜曰：「此必是歐陽火也。」回舳趣之，未旦而至。問彼人，皆云：「昨夜無然火者。」方悟神力，至設齋會。《珠林》二十七

  宋顧邁，吳郡人也，奉法甚謹，為衛府行參軍。元嘉十九年，亦自都還廣陵，發石頭城，便逆湖，朔風至，橫決，風勢未弭，而舟人務進，既至中江，波浪方壯，邁單船孤征，憂危無計，誦《觀世音經》，得十許遍，風勢漸歇，浪亦稍小。既而中流屢聞奇香芬馥不歇，邁心獨嘉，故歸誦不輟，遂以安濟。《珠林》二十七

  秦沙門釋道冏，鄉里氏族，已載前記，秦姚弘始十八年，師道懿遣至河南霍山采鍾乳，與同學道朗等四人共行。持炬探穴，入且三里，遇一深流，橫木而過。冏最先濟，後輩墜木而死，時火又滅，冥然昏暗。冏生念已盡，慟哭而已。猶故一心呼觀世音，誓願若蒙出路，供百人會，表報威神。經一宿而見小光炯然，狀若熒火，倏忽之間，穴中盡明。於是見路，得出岩下。由此信悟彌深，屢睹靈異。元嘉十九年，臨川康王作鎮廣陵，請冏供養。其年九月，於西齋中作十日觀世音齋，已得九日，夜四更盡，眾僧皆眠，冏起禮拜，還欲坐禪，忽見四壁有無數沙門，悉半身出見，一佛，螺髻分明了了；有一長人，著平上幘，箋布袴褶，手把長刀，貌極雄異，捻香授道冏，道冏時不肯受，壁中沙門語云：「冏公可為受香，以覆護主人。」俄而霍然，無所復見。當爾之時，都不見眾會諸僧，唯睹所置釋迦文行像而已。《珠林》六十五

  宋尼釋曇輝，蜀郡成都人也，本姓青陽，名白玉。年七歲，便樂坐禪。每坐，輒得境界，竟未自了，亦謂是夢耳。曾與姊共寢，夜中入定，姊於屏風角得之，身如木石，亦無氣息；姊大驚怪，喚告家人，互共抱扶，至曉不覺。奔問巫覡，皆言鬼神所憑。至年十一，有外國禪師畺良耶舍者來入蜀，輝請咨所見，耶舍者以輝禪既有分，欲勸化令出家。時輝將嫁，已有定日，法育未展，聞說其家潛迎還寺。家既知，將逼嫁之；輝遂不肯行，深立言誓：「若我道心不果，遂被限逼者，便當投火飼虎，棄除穢形，願十方諸佛證見至心。」刺史甄法崇，信尚正法，聞輝志業，迎與相見。並召綱佐及有懷沙門，互加難問，輝敷演無屈，坐者嘆之。崇乃許離夫家，聽其入道。元嘉十九年，臨川康王延致廣陵。《珠林》二十二

  時宋淮南趙習，元嘉二十年為衛軍府佐，疾病經時，憂必不濟，恆至心歸佛。夜夢一人，形貌秀異，若神人者，自屋樑上，以小裹物及剃刀授習，云：「服此藥，用此刀病必即愈。」習既驚覺，果得刀藥焉。登即服藥，疾除出家，名僧秀，年逾八十乃亡。《珠林》二十二

  宋沙門釋慧全，涼州禪師也，開訓教授，門徒五百。有一弟子，性頗粗暴，全常不齒。後忽自雲得三道果，全以其無行，永不信許。全後有疾，此弟子夜來問訊時，戶猶閉如故，全頗驚異，欲復驗之。乃語明夕更來。因密塞窗戶。加以重關。弟子中宵而至，逕到床前，謂全曰：「闍黎可見信來。」因曰：「闍黎過世，當生婆羅門家。」全曰：「我坐禪積業，豈方生彼？」弟子云：「闍黎信道不篤，兼外學未絕，雖有福業，不能超詣；若作一勝會，得飯一聖人，可成道果耳。」全於是設會。弟子又曰：「可以僧伽黎布施，若有須者，勿擇長幼。」及會訖施衣，有一沙彌，就全求衣，全謂是其弟子，全云：「吾欲擬奉聖僧，那得與汝？」回憶前言不得擇人，便以歡施。他日見此沙彌，問云：「先與汝衣，著不大耶？」沙彌曰：「非徒不得衣，亦有緣事，愧不預會。」全方悟先沙彌者，聖所化也。弟子久乃過世，過世之時，無復余異，唯冢四邊，時有白光。全元嘉二十年猶存，居在酒泉。《珠林》十九

  宋王胡者，長安人也。叔死數載，元嘉二十三年，忽見形還家，責胡以修謹有闕，家事不理，罰胡五杖。傍人及鄰里，並聞其語及杖聲，又見杖瘢跡，而不睹其形；唯胡猶得親接。叔謂胡曰：「吾不應死，神道須吾筭諸鬼錄，今大從吏兵，恐驚損墟里，故不將進耳。」胡亦大見眾鬼紛鬧若村外。俄然叔辭去，曰：「吾來年七月七日，當復暫還，欲將汝行，遊歷幽途，使知罪福之報也。不須費設，若意不已，止可茶來耳。」至期果還，語胡家人云：「吾今將胡游觀，畢，當使還，不足憂也。」胡即頓臥床上，泯然如盡。叔於是將胡遍觀群山，備睹鬼怪，末至嵩高山。諸鬼遇胡，並有饌設，余族味不異世中，唯姜甚脆美。胡欲懷將還，左右人笑胡云：「止可此食，不得將還也。」胡末見一處，屋宇華曠，帳筵精整，有二少僧居焉。胡造之，二僧為設雜果檳榔等。胡遊歷久之，備見罪福苦樂之報，乃辭歸。叔謂胡曰：「汝既已知善之可修，何宜在家？白足阿練，戒行精高，可師事也。」長安道人足白，故時人謂為白足阿練也，甚為魏虜所敬，虜主主事為師。胡既奉此諫，於是寺中，遂見嵩山上年少僧者，遊學眾中。胡大驚，與敘乖闊，問何時來？二僧答云：「貧道本住此寺，往日不憶，與君相識。」胡復說嵩高之遇，此僧云：「君謬耳，豈有此耶？」至明日，二僧無何而去。胡乃具告諸沙門，敘說往日嵩山所見；眾咸驚怪，即追求二僧，不知所在，乃悟其神人焉。元嘉末，有長安僧釋曇爽來游江南，具說如此也。《珠林》六

  宋居士二字《廣記》引有卞悅之，濟陰人也。作朝請，居在潮溝。行年五十，未有子息，婦為娶妾，復積載不孕。將祈求繼嗣，千偏轉《觀世音經》《廣記》引作發願誦《觀世音經》千遍；其數垂竟，妾便有娠，遂生一男。時《廣記》引有時字元嘉二十八年原奪二字，今補己丑歲也。云云《珠林》五十二。《廣記》一百十一

  宋沙門釋曇典，白衣時，年三十，忽暴疾而亡，經七日方活。說初亡時，見二人驅將去，使輦米。伴輦可有數千人，晝夜無休息。見二道人云：「我是汝五戒本師。」來慰問之。師將往詣官主，云：「是貧道弟子，且無大罪，歷筭未窮。」即見放遣。二道人送典至家，住其屋上，具約示典：可作沙門，勤修道業。言訖下屋，道人推典著屍腋下，於是而蘇。後出家，經二十年，以元嘉十四年亡。《珠林》九十

  宋王淮之字元曾，琅琊人也，世以儒專，不信佛法。常謂：「身神俱滅，寧有三世？」元嘉中，為丹陽令，十年，得病氣絕，少時還復暫蘇。時建康令賀道力省疾，下床會，准之語力曰：「始知釋教不虛，人死神存，信有徵矣。」道力曰：「明府生平置論不爾，今何見而乃異之耶？」上二字及乃字並依《廣記》引補淮之斂眉答云：「神實不盡，佛教不得不信。」語卒而終。《珠林》七十九。《廣記》九十九

  宋沙門慧和者，京師眾造寺僧也。宋義嘉難，和猶為白衣，隸劉胡部下。胡嘗遣將士數十人，值諜東下，和亦預行。行至雀渚而值台軍西上，諜眾離散，各逃草澤，和得竄下，至新林外，會見野老衣服縷弊，和乃以完整袴褶易其衣，提籃負擔，若類田人。時諸游軍捕此散諜，視和形色，疑而問之；和答對謬略，因被笞掠，登將見斬。和自散走，但恆誦念《觀世音經》，至將斬時，祈懇彌至。既而軍人揮刃屢跌，三舉三折，並驚而釋之。和於是出家，遂成精業。《珠林》二十七

  宋慧遠沙門者，江陵長沙寺僧也，師慧印，善禪法，號曰禪師。遠本印蒼頭，名黃遷，年二十時，印每入定，輒見遷先世乃是其師，故遂度為弟子。常寄江陵市西楊道產家，行般舟勤苦，歲余，因爾遂頗有感變；或一日之中，赴十餘處齋，雖復終日竟夜，行道轉經，而家家悉見黃遷在焉。眾稍敬異之，以為得道。孝建二年一日，自言死期，謂道產曰：「明夕，吾當君家過世。」至日，道產設八關，然燈通夕。初夜中夜，遷猶豫眾行道，休然不異；四更之後，乃稱疲而臥，顏色稍變，有頃而盡。闔境為設三七齋，起塔，塔今猶存。死後久之，現形多寶寺，謂曇珣道人云：「明年二月二十三日，當與諸天共相迎也。」言已而去。曇珣即於長沙禪房設齋九十日，捨身布施，至其日，苦乏氣，自知必終，大延道俗，盛設法會。三更中，呼問眾僧：「有聞見不？」眾自不覺異也，珣曰：「空中有奏樂聲，馨煙甚異，黃遷之契，今其至矣。」眾僧始還堂就席，而珣已盡。《珠林》九十七又十九

  宋路昭太后，大明四年，造普賢菩薩乘寶輿白象，安於中興禪房，因設講於寺。其年十月八日，齋畢解座，會僧二百人。於時寺宇始構，帝甚留心，輦蹕臨幸，旬必數四，僧徒勤整，禁衛嚴肅。爾日僧名有定，就席久之，忽有一僧，預於座次，風貌秀舉，闔堂驚矚，齋主與語，往還百餘言，忽不復見。列筵同睹，識其神人矣。《珠林》十七

  宋大明年中，有寺統法師名道溫，居在秣陵縣。既見皇太后睿鑒沖明，聖符幽洽，滌思淨場，研襟至境；固以聲藻震中，事靈梵表，乃創思熔斫，抽寫神華，模造普賢彩儀盛像，寶傾宙珍，妙盡天飾。所設講齋，迄今月八日，會有限，名簿索定，引次就席，數無盈減。轉經將半，景及昆吾，忽睹異僧，預於座內，容止端嚴，氣貌秀髮，舉僧矚目，莫有識者。齋主問曰：「上人何名？」答曰：「名慧明。」問：「住何寺？」答云：「來自天安。」言對之間，倏然不見。闔堂驚魂，遍筵肅慮，以為明祥所賁，幽應攸闡，紫山可睹，華台不遠。蓋聞至誠所感，還景移緯，澄心所殉，發石開泉；況帝德涵運，皇功懋洽，仁洞乾遐，理暢冥外，故上王盛士，克表大明之朝，勸發妙身，躬見龍飛之室。意若曰：陛下慧燭海縣，明華日月，故以慧明為人名；繼天興祚，式垂無疆，故以天安為寺稱。神基彌遠，道政方凝，九服識泰，萬寓齊悅。謹列言屬縣，以詮天休。《珠林》十七

  宋蔣小德，江陵人也，為兵州。刺史朱循時為聽事監師，少而信向，勤謹過人，循大喜之，每有法事，輒令典知其務。大明末年，得病而死，夜三更，將殮便蘇活。言有使者，稱王命召之，小德隨去。既至，王曰：「君精勤小心，虔奉大法，帝敕精旨，以君專至，宜速生善地；而君筭猶長，故令吾特相召也。君今日將受天中快樂欣然。」小德嘉諾。王曰：「君可且還家，所欲屬寄及作功德，可速之，七日復來也。」小德受言而歸。路由一處，有小屋殊陋弊，逢新寺難公於此屋前。既素識，具相問訊，難云：「貧道自出家來，未嘗飲酒，且就蘭公，蘭公苦見勸逼，飲一升許，被王召，用此故也。貧道若不坐此，當得生天，今乃居此弊宇，三年之後，方得上耳。」小德至家，欲驗其言，即夕，遽遣人參訊難公，果以此日於蘭公處睡臥，至夕而亡。小德既愈，七日內大設福供，至其奄然而卒。朱循即免家兵戶。蘭難二僧並居新寺，難道行大精，不同餘僧。《珠林》九十四

  宋吳興沈僧覆，大明末，本土饑荒，逐食至山陽；晝入村野乞食，夜還寄寓寺舍左右。時山陽諸寺，小形銅像甚眾，僧覆與其鄉里數人，積漸竊取，遂囊篋數四悉滿焉。因將還家，共鑄為錢。事既發覺，執送出都，入船便云：見人以火燒之。晝夜叫呼，自稱楚毒不可堪忍，未及刑坐而死；舉體皆炘裂，狀如火燒。吳郡朱亨親識僧覆，具見其事。《珠林》七十九。《廣記》一百十六

  宋尼釋慧玉，長安人也，行業勤修，經戒通備。嘗於長安薛尚書寺見紅白光，十餘日中，至四月八日，六重寺沙門來游此寺，於光處得彌勒金像，高一尺余。慧玉後南渡樊郢，住江陵靈收寺。元嘉十四年十月夜，見寺東樹有紫光爛起，暉映一林，以告同學妙光等，而悉弗之見也。二十餘日，玉常見焉。後寺主釋法弘將於樹下營築禪基，仰首條間，得金坐像，亦高尺許也。《珠林》十六

  宋費崇先者，吳興人也，少頗信法，至三十際，精勤彌至。泰始三年，受菩薩戒，寄齋於謝惠遠家，二十四日，晝夜不懈。每聽經，常以鵲尾香爐置膝前《初學記》二十五引云：費崇先少信佛，常以鵲尾香爐置膝前。初齋三夕，見一人容服不凡，徑來舉爐將去；崇先視膝前，爐猶在其處，更詳視此人，見提去甚分明，崇先方悟是神異。自惟衣裳新濯，了無不淨，唯坐側有唾壺；既使去壺，即復見此人還爐坐前，未至席頃，猶見兩爐，既即合為一；然則此神人所提者，蓋爐影乎。崇先又嘗聞人說：福遠寺有僧欽尼精勤得道，欣然願見，未及得往，屬意甚至。嘗齋於他家，夜三更中，忽見一尼，容儀端嚴，著赭布袈裟，正立齋席之前，食頃而滅。及崇先後覲此尼，色貌被服，即窗前所睹者也。《珠林》二十四

  東海何敬叔，少而奉佛，至泰始中，隨湘州刺史劉韜《珠林》十四作劉韞監營浦縣。敬叔時遇有旃檀，制以為像，像將就而未有光材；敬叔意願甚勤，而營索無處，憑几微睡，見一沙門，納衣杖錫來，上五字依《廣記》引補，語敬叔云：「縣後何家有一桐盾，甚堪像光，其人極惜之，苦求可得也。」敬叔寤，問縣後，果有何家。因求買盾，何氏云：「實有此盾，甚愛惜之，明府何以得知？」敬叔具說所夢，何氏驚嘉，奉以制光。《御覽》三百五十七。《廣記》二百七十六。《珠林》十四云：後為相府直省中夜夢像，雲鼠齧吾足，清旦疾歸，視像，果然矣

  宋袁炳，字叔煥，陳郡人也。泰始末為臨湘令。亡後積年，友人司馬遜於將曉間，如夢，見炳來，陳敘闊別，訊問安否，既而謂遜曰：「吾等平生立意置論，常言生為馳役，死為休息，今日始知《廣記》引有知字，定不然矣。恆患在世有人，務馳求金幣，共相贈遺，幽途此事，亦復如之。」遜問：「罪福應報，定實如何？」炳曰：「如我舊見，與經教所說，不盡符同，將是聖人抑引之談耳！如今所見，善惡大科，略不異也。然殺生故最為重禁，慎不可犯也。」遜曰：「卿此征相示，良不可言，當以語白尚書也。」炳曰：「甚善，亦請卿敬情尚書。」時司空簡穆王公《廣記》引作時司空王僧虔為吏部尚書，炳，遜並其游賓，故及之。往返可數百語，辭去，遜曰：「闊別之久，恆思敘集，相值甚難，何不小住？」炳曰：「止暫來耳！不可得久留。且此輩語亦不容得委悉。」於是而去。初炳來暗夜，遜亦了不覺所以，而明得睹見，炳既去，遜下床送之，始躡屐而還暗，見炳腳間有光可尺許，示得照其兩足，餘地猶皆暗雲。《珠林》二十一。《廣記》三百二十六

  宋沙門道志者，北多寶僧也，嘗為眾僧為眾二字依《廣記》引補，令知殿塔，自竊帳蓋等寶飾，所取甚眾。後遂偷像眉間珠相，既而開穿垣壁，若外盜者，故僧眾不能覺也。積旬余而得病，便見異人以戈矛刺之，時來時去，來輒驚噭，應聲流血。初猶日中一兩如此，其後疾甚，刺者稍數，傷痍偏體，呻呼不能絕聲。同寺僧眾，頗疑其有罪，欲為懺謝，始問猶諱而不言，將盡二三日，乃具自陳列，泣涕請救，曰：「吾愚悖不通，謂無幽途，失意作罪，招此殃酷。生受楚拷，死縈刀鑊，已糜之身，唯垂哀恕。今無復余物，唯衣被氈履，或足充一會，並煩請願具為懺悔。昔偷像相珠有二枚，一枚已屬嫗人，不可復得，一以質錢，在陳照家，今可贖取。」道志既死，諸僧合集贖得相珠，並設齋懺。初，工人復相珠時，展轉迥趣，終不安合，眾僧復為禮拜燒香，乃得著焉。年余而同學等於昏夜間，聞空中有語，詳聽即道志聲也。自說云：自死以來，備縈痛毒，方累年劫，未有出期；賴蒙眾僧，哀憐救護，贖像相珠，故於苦酷之中，時有間息。感恩罔己，故暫來稱謝，言此而已。聞其語時，腥腐臭氣，苦痛難過，言終久久，臭乃稍歇。此事在泰始末年，其寺好事者，已具條記。《珠林》七十九。《廣記》一百十六

  宋陳秀遠者，潁川人也。嘗為湘州西曹，客居臨湘縣。少信奉三寶，年過耳順，篤業不衰。宋元徽二年七月中，於昏夕間，閒臥未寢，嘆念萬品死生，流轉無定，自惟已身，將從何來，一心祈念，冀通感夢。時夕結陰，室無燈燭；有頃，見枕邊如螢火者，冏然明照，流飛而去。俄而一室盡明，爰至空中，有如朝晝。秀遠遽起坐，合掌端念。頃，見中寧四五丈上，有一橋閣焉，又闌檻朱彩，立於空中。秀遠了不覺，升動之時，而已自見平坐橋側。見橋上士女，往返填衢，衣服妝束，不異世人。末有一嫗，年可三十許，上著青襖，下服白布裳，行至秀遠左邊而立；有頃，復有一婦人，通體衣白布，為偏環髻，手持花香，當前而立。語秀遠曰：「汝欲睹前身，即我是也，以此花供養佛故，故得轉身作汝。」回指白嫗曰：「此即復是我先身也。」言畢而去，去後橋亦漸隱。秀遠忽然不覺還下之時，光亦尋滅也。《珠林》三十二。《廣記》一百十四

  宋沙門智達者，益州索寺僧也。行頗流俗，而善經唄。年二十三，宋元徽三年六月病死，身暖不殮，遂經二日，稍還，至三日旦，而能言視，自說言：始困之時，見兩人皆著黃布袴褶，一人立於戶外，一人徑造床前，曰：「上人應去，可下地也。」達曰：「貧道體羸，不堪涉道。」此人復曰：「可乘輿也。」言卒而輿至，達既升之，意識恍然，不復見家人屋及所乘輿。四望極目，但睹荒野，途徑艱危，示道登躡之，不得休息。至於朱門，牆闥甚華，達入至堂下。堂上有一貴人，朱衣冠幘，據床傲坐，姿貌嚴遠，甚有威容，左右兵衛百許人，皆朱拄刀，列直森然。貴人見達，乃斂顏正色謂曰：「出家之人，何宜多過？」達曰：「有識以來，不憶作罪。」問曰：「誦戒廢不？」達曰：「初受具足之時，實常習誦，比逐齋講，恆事轉經，故於誦戒，時有虧廢。」復曰：「沙門時不誦戒，此非罪何為？可且誦經！」達即誦《法華》，三契而止。貴人敕所錄達使人曰：「可送置惡地，勿令太苦。」二人引達將去，行數十里，稍聞轟，鬧聲沸火，而前路轉暗。次至一門，高數十丈，色甚堅黑，蓋鐵門也，牆亦如之。達心自念：經說地獄，此其是矣。乃大恐怖。悔在世時，不修業行。及大門裡，鬧聲轉壯，久之靖聽，方知是人叫呼之響，門裡轉暗，無所復見。時火光乍滅乍揚，見有數人，反縛前行，後有數人，執叉叉之，血流如泉；其一人乃達從伯母，彼此相見，意欲共語，有人曳之殊疾，不遑得言。入門二百許步，見有一物，形如米囤，可高丈余，二人執達，擲置囤上，囤里有火，焰燒達身，半體皆爛，痛不可忍，自囤墜地，悶絕良久。二人復將達去。見有鐵鑊十餘，皆煮罪人，人在鑊中，隨沸出沒，鑊側有人，以叉刺之，或有攀鑊出者，兩目沸凸，舌出尺余，肉盡炘爛，而猶不死。諸鑊皆滿，唯有一鑊尚空，二人謂達曰：「上人即時應入此中。」達聞其言，肝膽塗地，乃請之曰：「君聽貧道，一得禮佛，便至心稽首，願免此苦。」伏地食頃，祈悔特至。既而四望，無所復見，唯睹平原茂樹，風景清明。而二人猶導達行，至一樓下，樓形高小，上有人裁得容坐，謂達曰：「沙門現受輕報，殊可欣也。」達於樓下，忽然不覺還就身時。達今猶存在索寺也，齋戒愈堅，禪誦彌固。《珠林》九十

  宋袁廓，字思度，陳郡人也。元徽中，為吳郡丞，病經少日，奄然如死，但余息未盡，棺含之具並備，待畢而殮，三日而能轉動視瞬。自說云：有使者稱教喚，廓隨去，既至，有大城池，樓堞高整，階闥崇麗。既命廓進，主人南面，階陛森然，威飾冠首。執刀首點廓坐，坐定，溫涼畢，設酒炙果粽菹餚等，廓皆嘗進，種族形味，不異世中。酒數行，主人謂廓曰：「身主簿，不幸閣任有闕，以君才穎，故欲相屈，當能顧懷不？」廓意亦知是幽途，乃固辭：「凡薄非所克堪，家少窮弧，兄弟零落，公私二三，乞蒙恩放。」主人曰：「君當以幽顯異方，故有辭耳。此間榮祿資待，身口服御，乃當勝君世中。勤勤之懷，甚貪共事。想必降意，副所期也。」廓復固請曰：「男女藐然，並在齠，仆一旦恭任，養視無托，父子之戀理有可矜。」廓因流涕稽顙。主人曰：「君辭讓乃爾，何容相逼？願言不獲，深為嘆恨。」就案上取一卷文書，拘黵之。既而廓謝恩辭歸，主人曰：「君不欲定省先亡乎？」乃遣人將廓行，經歷寺署甚眾，末得一垣，城門楣並，蓋囹圄也。將廓入中，斜趣一隅，有諸屋宇，駢填銜接，而甚陋弊。次有一屋，見其所生母羊氏在此屋中，容服不佳，甚異平生，見廓驚喜。戶邊有一人，身面傷痍，形類甚異，呼廓語，廓驚問其誰？羊氏謂廓曰：「此王夫人，汝不識耶？」王夫人曰：「吾在世時，不信報應，雖復無甚餘罪，正坐鞭撻婢僕過苦，故受此罰。亡來楚毒，殆無暫休，今特少時寬隙耳。前喚汝姊來，望以自代，竟無所益，徒為憂聚。」言畢涕泗，王夫人即廓嫡母也。廓姊時亦在其側。有頃，使人復將廓去，經涉巷陌，閭里整頓，似是民居。末有一宅，竹籬茅屋，見父披被著巾，憑案而坐。廓入門，父揚手遣廓曰：「汝即蒙罷，可速歸去，不須來也。」廓跪辭而歸，使人送廓至家而去。廓今太子洗馬是也。《珠林》五十二

  宋韓徽者，未詳何許人也。居於支江，其叔幼宗，宋末為湘州府中兵。升明元年，荊州刺史沈攸之舉兵東下，湘府長史庾佩玉阻甲自守，未知所赴；以幼宗猜貳，殺之，戮及妻孥，徽以兄子，繫於郡獄，鐵木竟體，鉗梏甚嚴，須考畢情黨，將悉誅滅。徽惶迫無計，待斯而已。徽本嘗事佛，頗諷讀《觀世音經》，於是晝夜誦經，至數百遍。方晝，而鎖忽自鳴，若燒炮石瓦爆咤之聲，已而視其鎖，然自解。徽懼獄司謂其解截，遽呼告之，吏雖驚異，而猶更釘。徽如常諷誦，又經一日，鎖復鳴解，狀如初時。吏乃具告佩玉，玉取鎖詳視，服其通感，即免釋之。徽今尚在，勤業殊至。《珠林》二十七

  宋釋慧嚴，京師東安寺僧也。理思該暢，見器道俗。嘗嫌《大涅槃經》文字繁多，遂加刊削，就成數卷，寫兩三通，以示同好。因寢寤之際，忽見一人，身長二丈余，形氣偉壯，謂之曰：「《涅槃》尊經，眾藏之宗，何得以君璅思，輕加斟酌？」嚴悵然不釋，猶以發意，苟覓多知。明夕將臥，復見昨人，甚有怒色，謂曰：「過而知改，是謂非過；昨故相告，猶不己乎？此經既無行理，且君禍亦將及。」嚴驚覺失措，未及申旦，便馳信求還，悉燒除之。塵外精舍釋道儼具所諳聞也。《珠林》十八

  宋羅璵妻費氏者，寧蜀人，父悅，宋寧州刺史。費少而敬信，誦《法華經》，數年勤至不倦，後忽得病，苦心痛守命，闔門遑懼，屬纊待時。費氏心念：我誦經勤苦，宜有善佑，庶不於此，遂致死也。既而睡臥，食頃，如寤如夢，見佛於窗中，授手以摩其心，應時都愈。一堂男女婢僕，悉睹金光，亦聞香氣。璵從妹即琰外族曾祖尚書中兵郎費愔之夫人也，於時省疾床前，亦具聞見。於是大興信悟，虔戒至終，每以此瑞進化子侄焉。《珠林》九十五。《廣記》一百九

  宋彭子喬者，益陽縣人也。任本郡主簿，事太守沈文龍。建元元年，以罪被系，子喬，少年，嘗經出家，末雖還俗，猶常誦習《觀世音經》。時文龍盛怒，防械稍急，必欲殺之。子喬憂懼，無復余計，唯至誠誦經，至百餘遍。疲而晝寢，時同擊者有十許人，亦俱睡臥。有湘西縣吏杜道策亦系在獄，乍寐乍寤，不甚得熟。忽有雙白鶴集子喬屏風上，有頃，一鶴下至子喬邊，時復覺如美麗人形而已。道策起，見子喬雙械脫在腳外，而械雍猶在焉。道策驚視始畢，子喬亦寤，共視械咨嗟。問子喬：「有所夢不？」喬曰：「不夢。」道策如向所見說之。子喬雖知必已，尚慮獄家疑其欲叛，乃解脫械雍更著。經四五日而蒙釋放。琰族兄璉，親識子喬及道策，聞二人說皆同如此。《珠林》二十七

  宋董青建者，不知何許人，父字賢明，建元初為越騎校尉。初，建母宗氏孕建時，夢有人語云：「爾必生男，體上當有青志，可名為青建。」及生如言，即名焉。有容止，美言笑，性理寬和，家人未嘗睹其慍色，見者咸異之。至年十四，而州迎主簿。建元初，皇儲鎮樊漢，為水曹參軍。二年七月十六日，寢疾，自雲必不振濟。至十八日臨盡，起坐謂母曰：「罪盡福至，緣累永絕；願母自割，不須憂念。」因七聲大哭，聲盡而絕。將殯喪齋前，其夜靈語云：「生死道乖，勿安齋前，自當有造像道人來迎喪者。」明日，果有道人來，名曇順，即依靈語，向曇順說之。曇順曰：「貧道住在南林寺，造丈八像垂成，賢子乃有此感應。寺西有少空地，可得安葬也。」遂葬寺邊。三日，其母將親表十許人，墓所致祭，於墓東見建如生，云：「願母割哀還去，建今還在寺住。」母即止哭而還，舉家菜食長齋。至閏月十一日，賢明夢見建云：「願父暫出東齋。」賢明便香湯自浴齋，出東齋。至十四夜，於眠中聞建喚聲，驚起，建在齋前，如生時。父問：「汝住在何處？」建云：「從亡來，住在練神宮中，滿百日，當得生忉利天。建不忍見父母兄弟哭泣傷慟，三七日禮諸佛菩薩，請四天王，故得暫還。願父母從今以後，勿復啼哭祭祀。阿母已發願求見建，母不久當命終，即共建同生一處。父壽可得七十三，命終之後，當三年受罪報，勤苦行道，可得免脫。」問曰：「汝從夜中來，那得有光明？」建曰：「今與菩薩諸天共下，此其身光耳！」又問云：「汝天上識誰？」建曰：「見王車騎張吳興，外祖宗西河。」建曰：「非但此一門中生，從四十七年以來，至今七死七生，已得四道果。先發七願，願生人間，故歷生死，從今永畢，得離七苦。建臨盡時，見七處生死，所以大哭者，與七家分別也。」問云：「汝昔生誰家？」建曰：「生江吏部，羊廣州，張吳興，王車騎，蕭吳興，梁給事，董越騎等家。唯此間生十七年，余處止五三年耳。目今以後，毒癘歲多，宜勤修功德。建見世人死，多墮三塗，生天者少；勤精進，可得免度，發願生天，亦得相見，行脫差異，無相值期。」又問云：「汝母憂憶汝，垂死，可令見汝不？」建曰：「不須相見，益懷煎苦耳！耶但依向言說之。諸天已去，不容久住。」慘有悲色，忽然不見。去後竹林左右，猶有香氣，家人亦並聞余香焉。建雲所生七家；江湛，羊希，張永王，玄謨，蕭惠明，梁季父也。賢明遂以出家，名法藏也。《珠林》五十二

  齊王氏，名四娘，永明三年病死，下屍在地，為莊飾者，覺其心暖，故未殯驗。經二宿，肌體稍溫，氣息漸還，俄而能言。自說：有二人錄其將去，至一大門有一沙門，踞胡床坐。見之甚驚，問：「何故來？」乃罵此二人云：「汝誤錄人來，各鞭四十餘，此四娘女郎可去。」答曰：「向來恍恍，不知道路，請人示津。」沙門即命一人力送之行，少地，見其先死奴子倚高樓上，驚問：「四娘那忽至此？欲見新婦不？」答：「不知處。」喚奴自送，奴云：「不得奉送，四娘但去，前路應相值也。」投一馬鞭與之，曰：「謹執此鞭，自知行路。」可行數里，便見新婦，即四娘之也，正被苦謫，四體磣縛，如裝鵝鴨法，縣於路側，相見悲號。新婦自說，生時作罪，今貽此楚毒。欲屈手搏頰，求乞哀助，而手被攣格，不得至頰。又聞左右受苦之聲，而不睹形。四娘問：「此為何聲？」答曰：「此是無行眾僧，破齋犯戒，獲此苦報，呼叫聲也。」於是沿路而歸，須臾至家。見其屍骸，意甚憎惡，不復願還；不覺有人排其踣著，乃得就身而稍蘇活。其人今休然尚存。《珠林》九十一

  前齊永明中，揚都高座寺釋慧進者，少雄勇遊俠，年四十，忽悟非常，因出家，蔬食布衣，誓誦《法華》，用心勞苦，執卷便病。乃發願造百部，以悔先障。始聚得一千六百文，賊來索物，進示經錢，賊慚而退。爾後遂成百部，故病亦愈。誦經既度，情願又滿，回此誦業，願生安養。聞空中告曰：「汝願已足，必得往生。」無病而卒，八十餘矣。《珠林》九十五

  沙門安法開者，北人也，嘗見吳公，長三尺，自屋墮地，旋迴而去。《御覽》九百四十六

  元嘉八年，蒲坂城中大災火，里中小屋雖焚，而於煨燼下得金經，紙素如故。蘇易簡《文房四譜》四

  晉世有竺長舒者，本天竺人，專心誦《觀世音經》為業，後居吳中。於時邑內遭火，屋宇連棟，甍檐相接，火至皆焚，無能為救。長舒家正在下風，分意燒毀，一心喚觀世音。欲至舒家，風回火滅，竟家獲免。合縣驚異，嘆其有神。時有兇惡少年，怪其老胡，有何靈應，火燒不然？到後夜風急，少年以火投屋，四投皆滅，年少嗟感，至明，乃叩頭首過。舒云：「我無神力，常以觀世音為業，每有事恆得免脫也。」《辯正論》八注

  晉世沙門僧洪住京師瓦官寺，當義熙十二年時，官禁鎔鑄，洪既發心鑄丈六金像：「像若圓滿，我死無恨。」便即偷鑄，鑄竟，像猶有模，所司收洪，禁在相府，鎖械甚嚴。心念觀世音，日誦百遍，便夢所鑄金像往獄，手摩頭曰：「無慮。」其像胸前一尺許銅色焦沸。當洪禁日，感得國家牛馬，不肯入欄，時以為怪。旬日敕至彭城，洪因放免，像即破模自現。同上

  史雋有學識，奉道而慢佛，常語人云：「佛是小神，不足事耳。」每見尊像，恆輕誚之，後因病腳攣，種種祈福，都無效驗，其友人趙文謂曰：「經道福中，佛福第一，可試造觀音像。」雋以病急，如言灌像，像成夢觀音，遂差。《辯正論》八注云出《宣驗》《冥祥》等記

  陳玄范妻張氏，精心奉佛，恆願自作一金像，終身供養，有願皆從。專心日久，忽有觀音金像，連光五尺，見高座上。《辯正論》八注云出《宣驗》《冥祥》等記