三、工作就是修行

  有一屬官，因久聽講先生之學，曰：「此學甚好，只是簿書訟獄繁難，不得為學。」

  先生聞之，曰：「我何嘗教爾離了簿書訟獄，懸空去講學？爾既有官司之事，便從官司的事上為學，才是真『格物』。如問一詞訟，不可因其應對無狀，起個怒心；不可因他言語圓轉，生個喜心；不可惡其囑託，加意治之；不可因其請求，屈意從之；不可因自己事務煩冗，隨意苟且斷之；不可因旁人譖毀羅織，隨人意思處之。這許多意思皆私，只爾自知，須精細省察克治，惟恐此心有一毫偏倚，枉人是非。這便是格物致知。簿書訟獄之間，無非實學。若離了事物為學，卻是著空。」

  ——《傳習錄·下·門人陳九川錄》

  修行不能離開塵世

  

  王陽明有一個下屬官員，經常聽他講學，說：「先生的學說的確很好，只是我要處理的案件和工作繁重複雜，沒有時間去修學。」

  王陽明一聽，就知道這傢伙把心學理解歪了，他以為心學只是一種心靈的學問，所以只能在靜定中修學。

  這個誤會真是太大了。若心學只是如此，王陽明憑什麼輕而易舉剿滅南贛山賊，又憑什麼旬日之間平定「寧王之亂」？

  王陽明當即對這個下屬說：「我什麼時候讓你放棄案件和工作，懸空去做學問的？你既然需要斷案，就從斷案的事上修學，這樣才是真正的格物。比如當你在審理案件時，不能因為對方言語無禮，就起個惱怒之心；不能因為對方措辭婉轉，就起個歡喜之心；不能因為厭惡對方的委託說情，就存心整治他；不能因為對方的哀告求情，就屈意寬容他；不能因為自己的事務繁忙，就隨意草率結案；不能因為旁人的詆毀陷害，就隨著他人的意思去處置。以上講的這些情況，都是私心雜念，只有你自己知道，所以必須仔細反省、省察克治，唯恐心中有絲毫偏倚而錯判了是非，這就是格物致知。處理工作與審理案件，無不是實實在在的修行。如果拋開具體事物去做學問，反而會凌空蹈虛，不著邊際。」

  人不可能離開社會而獨存，因而修行也就必然不可能在深山老林中完成。

  有個故事，說的是一位禁慾苦行的修道者，準備離開自己所住的村莊，到山中去隱居修行，走之前他只帶了一塊布當衣服。

  有一天在洗衣服時，他發現自己需要另外一塊布來替換，於是就下山向村民們乞討一塊布。村民們都知道他是虔誠的修道者，就毫不吝嗇地送給他一塊布。

  修道者回到山中繼續修行。一天，他無意中發現自己的茅屋裡有一隻老鼠，常常在他專心打坐時撕咬那件準備換洗的衣服。他遵守不殺生的戒律，不想去傷害那隻老鼠，卻又趕不走它，只好回到村莊，向村民要了一隻貓。

  有了貓以後，老鼠果然就被嚇跑了。可沒過幾天，修道者又發現了一個問題：給貓吃什麼呢？我並不想讓貓吃老鼠，可總不能讓貓跟我一樣只吃野菜吧？

  於是，他又下山向村民要了一隻乳牛，這樣貓就可以靠牛奶維生了。

  但是，一段時間以後，修道者又發現，自己每天要花許多時間來放牛、擠牛奶、照顧它，以至無法專心打坐，便又下山去找了一個流浪漢來照顧乳牛。

  流浪漢在山中住了幾個月，就開始抱怨，說山上太無聊，他是個正常人，需要一個老婆。修道者想想也有道理，總不能強迫別人也過禁慾苦行的生活，只好讓他去找了個老婆。

  流浪漢成家後，開始生兒育女，他老婆又飼養了很多家畜，於是山上就有了人間煙火。後來，又有許多人陸續上山做了他們的鄰居。短短几年後，修道者便吃驚而無奈地發現：他的茅屋已經被一座熱鬧的村莊包圍了。

  這個故事告訴我們：人只要活著，就不可能真正脫離人群和社會。

  既然如此，那麼一個人想要逃離現實生活，專門去做格物致知的修行功夫，無疑跟一個人想拔著自己的頭髮離開地面一樣無稽。

  所以在王陽明看來，工作就是最好的修行，「蓋日用之間，見聞酬酢，雖千頭萬緒，莫非良知之發用流行，除卻見聞酬酢，亦無良知可致矣」（《傳習錄》卷中）。

  把日常生活和工作視為修行，不僅是王陽明的主張。事實上，在佛教禪宗和基督新教中，我們發現：所有正當的日常勞動和世俗工作，都可以被賦予神聖而超越的意義。

  精進：工作就是最好的修行

  禪宗是大乘佛教入世修行的典範。歷代禪師所謂的「平常心是道」「擔水砍柴，無非妙道」「佛法在世間，不離世間覺」等語，無不是把世俗生活和日常勞作提到了修行的高度。

  日本禪學大師鈴木大拙說過：「中國人對佛教的一大貢獻，就是他們的工作觀念。第一個做出自覺努力，以求使工作成為佛教一個組成部分的人，是大約距今1000年前的百丈懷海，他是使禪宗寺院制度不同於其他佛教設施的創始人。」「他的廟規中有一條就是工作：每個和尚，包括師父本人在內，都必須從事一些卑微的體力勞動。不管這些工作是多麼髒，多麼不為人所情願。」

  鈴木大拙所說的百丈懷海，是中唐時期的著名禪師，也是中國禪宗史上的一位革命性人物。他對禪宗發展所做的最大貢獻，就是打破了傳統佛教不事生產的陳規陋習，通過教制和戒律改革把生產勞作變成了修行的題中之意。他在新的教規中規定，僧團之中不分長幼都要參加生產勞動，他自己也不顧年邁之身，始終率先垂範，身體力行。

  這就是禪宗史上著名的「百丈立清規」。

  《五燈會元》記載了百丈懷海的一個故事：

  師凡作務執勞，必先於眾。主者不忍，密收作具而請息之。師曰：「吾無德，爭合勞於人？」既遍求作具不獲，而亦忘餐。故有「一日不作，一日不食」之語，流播寰宇矣。

  百丈禪師每一次勞動幹活，必定帶頭。負責管理生產的僧人見其年事已高，於心不忍，就偷偷把他的工具藏了起來，想讓他安心休息。百丈說：「我沒有什麼德業，怎能讓人替我勞動？」於是到處找他的工具，最後實在找不到，當天就不肯吃飯了。眾人勸他，他就說：「一日不作，一日不食。」從此，這句話就傳遍了天下。

  「一日不作，一日不食」充分表明，禪宗祖師是以一種宗教修行的虔敬心態在看待世俗勞作的。對此，史學家余英時先生也認為：「這是用一種超越而嚴肅的精神來盡人在世間的本分。」

  與中國同屬「亞洲文化圈」的日本，在其近代化的進程中，亦曾致力於佛教、儒教等精神傳統的創造性轉化。而其傳統轉型之核心，就是把世俗工作提升到了宗教信仰與修行的高度。日本德川時代的著名僧人鈴木正三就認為：佛教修行不專在於懺悔、祈禱，而在於竭盡心智從事勞動而不懈怠。為此，他極力提倡「入世修行」「工作修行」「職業修行」，就是要士人誠心為政，農人實意耕作，工人努力做工，商人責己經商。而江戶時代的儒者石田梅岩、二宮尊德等人，則是把孔子精神與日本的「町人」（商人）思想糅合改造，宣傳人生應勤勉、節儉、敬守職分，主張人在本職工作中竭盡所能、勤勉敬業，就是敬拜上蒼、道德完成的唯一標誌。

  當代日本的「經營之聖」、陽明心學的「私淑弟子」稻盛和夫，最為推崇佛教「六度」當中的「精進」。所謂「六度」（度為「到彼岸」之意，比喻將眾生從生死海中度至涅槃彼岸），分別是布施、持戒、忍辱、精進、靜慮（禪定）、智慧（般若）。「六度」是大乘佛教入世修行、自利利他、自度度人的根本法門。而在稻盛和夫看來，所謂「精進」，就是拼命努力、心無旁騖、埋頭眼前的工作。他認為，這是提高心性、磨鍊人格的最重要、最有效的方法。

  佛教的「精進」當然不僅僅是指工作，但是，對於一個信仰大乘佛教的居士來說，工作卻必然是他修持「精進」（其實不僅「精進」，也包括「六度」）、提升心性、完善人格的最直接、最有力的手段。

  在《活法》一書中，稻盛和夫以他佛教徒的信仰背景，同時以多年從事企業管理的豐富經驗，論述了工作與修行的關係，並極力強調勞動、工作對人所具有的價值和意義：

  一般認為，勞動的目的是獲取報酬，勞動不過是謀生的手段，幸福生活應該是少勞多得、多休閒、多娛樂。抱這種人生觀的人甚至認為勞動是不得不乾的苦差事。

  然而，勞動對人具有崇高的價值和深遠的意義。勞動具有克制欲望、磨鍊心志、塑造人格的功效。勞動不僅是為了生存、為了溫飽，它還陶冶人的情操。

  聚精會神、孜孜不倦，全身心投入每一天的工作，這就是最尊貴的「修行」，就能磨鍊靈魂、提升思想境界。

  …………

  拉丁語中有一句諺語：「比完成活兒更重要的是完善幹活人的人格。」但是幹活人的人格必須在幹活中才能提升和完善。就是說，正確的人生哲學只有在拼命工作中、在汗水中才能產生，人的精神只有在日常的、不懈的勞動中才能得到磨鍊。

  埋頭於本職工作，不斷鑽研，反覆努力，這意味著珍惜上蒼賜予的生命中的每個今天、此刻中的每個瞬間。

  我常對員工們講，必須「極度認真」地過好每天每日，人生只有一次，不可虛度。認真的程度要達到「極度」好像很「傻」，但只要堅持這種人生態度，一個平凡的人就能脫胎換骨，變成一個非凡的人。

  世間被稱為「名人」、在各自的領域中登峰造極的人們，他們一定走過相同的歷程。勞動不僅創造經濟價值，而且提升人本身的價值。

  不必脫離俗世，工作現場就是最好的磨鍊意志的地方，工作本身就是最好的修行，每天認真工作就能塑造高尚的人格，就能獲得幸福的人生。

  信仰上帝一樣信仰職業，熱愛生命一樣熱愛工作

  基督新教（又稱「清教」，是自16世紀起歐洲宗教改革運動中各教派的統稱）把人的工作稱為「天職」，就是因為新教倫理具有這樣的信念：任何正當的人類職業都具有神聖性，是上帝安排的任務，也是人生的目的、使命和價值所在。

  20世紀最有影響力的思想家之一、德國社會學家馬克斯?韋伯，曾經深入研究了新教倫理與近代資本主義精神之間的生成關係。他發現，所有新教教派的核心教義，就是「天職觀」。這種天職觀認為，「上帝應許的唯一生活方式，不是要人們以苦修的禁欲主義超越世俗道德，而是要人完成個人在現世所處地位賦予他的責任和義務」。就是說，新教倫理「拋棄了天主教的倫理訓誡」，從而「使日常的世俗行為具有了宗教意義」。

  韋伯的研究結論表明，正是由於新教對職業所抱有的這種信仰，並且賦予了教徒勤勞、節儉、守諾、誠信等品質，才為近代西方資本主義的發展提供了強大的倫理資源和精神驅動力。

  本書前面提到的洛克菲勒、富蘭克林，都是典型的清教徒。他們之所以能夠取得偉大的成就，首先當然要歸功於他們優秀的道德品質，其次就是因為他們從新教倫理中獲得了這樣的信念：信仰上帝一樣信仰職業，熱愛生命一樣熱愛工作。

  洛克菲勒曾經在寫給他兒子的一封信中說：

  「天堂與地獄都由自己建造。如果你賦予工作意義，不論工作大小，你都會感到快樂，自我設定的成績不論高低，都會使人對工作產生樂趣。如果你不喜歡做的話，任何簡單的事都會變得困難、無趣，當你叫喊著這個工作很累人時，即使你不賣力氣，你也會感到精疲力竭，反之就大不相同。」

  為此，洛克菲勒在信的末尾給了兒子這樣一句忠告：「如果你視工作為一種樂趣，人生就是天堂；如果你視工作為一種義務，人生就是地獄。」

  當你遇上不喜歡的工作，該怎麼辦？

  在這個世界上，幸福是最難定義的，每個人心目中的幸福可能都不一樣。但是，由於世界上絕大多數人都必須工作，而且工作占據了我們生命中的大部分時間，所以，至少從這個意義上說，幸福的定義就是——工作與志趣相投。

  能夠從事自己喜歡並且擅長的工作，就是人生最大的幸福之一，反之就是一種不幸。

  今天，很多職場中人之所以感覺自己活得很不幸福，很大一部分原因就是只把工作當成謀生的手段，而很少靜下心來想一想：我要的到底是什麼？

  假如你很少去思考這一點，只是下意識地認為工作的全部意義就是混口飯吃，那你肯定很難擺脫煩惱、痛苦、無奈、焦慮等負面情緒的纏繞。

  倘若如此，我必須給你幾點建議：

  一、你要捫心自問：目前從事的職業到底是不是自己真心喜歡的？如果是，那你就要學習禪宗祖師和清教徒，把工作視為修行，把職業當成信仰，傾盡你全部的心力，實現人生價值的最大化。因為除了工作，你的生命意義將無從體現。而如果目前從事的職業不是你喜歡的，你就必須對自己做出深入的評估，看看自己真正的興趣和優勢到底在哪裡，改行的可能性大不大。只要有一定的可能性，就要努力爭取。但是要改行，你必須按下面說的來做。

  二、在辭掉目前的這份工作之前，務必給自己留出一些時間，以便找出真正的興趣和優勢所在，鎖定你最喜歡的行業和崗位，然後在正式改行前，拼盡全力提升你在這個新領域的專業能力，讓自己有足夠的競爭力進入新行業。

  三、在改行之前的這段時間裡，省吃儉用，給自己攢下足夠的銀子，以備在你辭職之後而又尚未找到喜歡和適合的工作之前，能夠維持生活基本溫飽。

  四、在改行之前的這段時間裡，你照樣可以用修行的態度來對待你目前這份不喜歡的工作。不過，修行的重心要從「精進」調整到「忍辱」。就是說，即便這份工作對你確實毫無意義，但仍然有最後一個意義：鍛鍊你的承受力、忍耐力、意志力。換言之，就是提高你的逆商（面對挫折和逆境的能力）。回憶一下本書前面說過的一句話，「把無意義接受下來，這本身就是有意義的行為」。牢記這句話，會讓你在面對人生的一切不如意時有更強的擔當。另外還有很重要的一點，就是要學會感恩。儘管你並不喜歡目前的工作，但你還是要感恩。因為這份工作至少給了你一份收入，讓你和你的家人不至於三餐不繼、露宿街頭。抱著這樣的心態，你就能儘量把這份工作帶給你的煩惱、痛苦、傷害降到最低。

  五、也許因為種種原因，你最終還是無法擺脫你不喜歡的這份工作。但是，只要記住上面這一條，相信你一定可以消除大部分的負面情緒。同時，你當然還是要繼續發展你自己真正的興趣，把業餘時間和精力全投進去，儘量把這份興趣培養成一份能給你帶來收入的副業。如果你的副業最終壯大了，那接下來該做的事就不用我多嘴了。

  世界上最不幸的人，就是不想工作的人

  其實，退一步講，人的幸福感都是相對的。跟那些「工作與志趣相投」的人比起來，做自己不喜歡的工作固然是一種不幸，但只要你看看那些失業的人，你就會覺得自己還是幸運的；跟有工作的人比起來，失業固然是一種不幸，但只要看看那些喪失工作能力的殘疾人，你就會發現自己還是幸運的。

  由此可見，不管你所從事的工作是不是自己喜歡的，只要你憑自己的能力做著一份正當工作，而且藉此能夠養活自己、養活家人，那麼你即使無法從工作本身獲得多少幸福感，你的行為也已經具有了某種意義和價值。

  因為，當你用自己的勞動給家人換來一份安寧的生活時，你就已經盡了自己在世上的本分。而在儒家的語境中，「盡分」其實也是一種做人的成就。

  雖然這種成就很平凡，但它的確是一種價值。從這個意義上講，其實你也在修行。

  此外，假如說你是一個沒有到社會上工作的全職太太，乍一看好像沒有為社會創造價值，但只要你安心地相夫教子，那麼你也是在盡分。同樣地，你也能在普通的家務勞動中實現生命的價值，同時也就是在修行。

  所以，世界上最不幸的人，其實並不是工作與志趣不相投的人，也不是失業的人，甚至也不是喪失工作能力的人，而是明明四肢健全卻心靈殘疾的人。

  有一個故事，說的是一個殘疾的乞丐，他只有一隻手。一天，他來到一戶人家，向女主人乞討。女主人指著屋前的一堆磚頭說：「把這些磚頭搬到屋後去。」

  乞丐委屈地說：「你沒看見我只有一隻手嗎？」

  女主人沒說什麼，就用自己的一隻手搬了一趟磚，說：「你看，並不是非要兩隻手才能幹活。」

  乞丐無語了，只好用他那唯一的一隻手去搬磚。由於一次只能搬兩塊，這堆磚他整整搬了四個小時才搬完，累得全身都快散架了。

  女主人最後給了他二十元錢。乞丐感激地說：「謝謝！」女主人說：「不用謝我，這是你自己干出來的。」

  聽到這句話，乞丐怔住了，像是忽然想到了什麼。片刻後，他才對女主人說：「我不會忘記你的。」說完深深地鞠了一躬，就上路了。

  幾天後，又有一個雙手健全的乞丐來乞討，女主人就叫他把屋後的磚搬到屋前。乞丐哼了一聲，極其不屑地走了。這位婦人的孩子奇怪地問她：「上次你讓那乞丐把磚搬到屋後，現在又叫這個乞丐把磚搬到屋前，為什麼要這樣搬來搬去呢？」

  婦人說：「磚放在屋前屋後都一樣，可搬與不搬對他們卻不一樣。」

  若干年後，一個很體面的人找到這戶人家。這個人只有一隻手。他對坐在院中已有些老態的女主人說：「如果沒有你，我還是個乞丐，可現在，我是一家公司的董事長。」

  老婦人淡淡地說：「這是你自己干出來的。」

  在這個故事中，真正的殘疾人顯然不是那個只有一隻手的乞丐，而是那個雙手健全的乞丐。而在這個智慧的婦人心目中，判斷一個人是高貴還是卑賤的標準，也不是外在的身份，而是內在的品質——一個願意自食其力的人，不管是不是董事長，他都是高貴的；一個不願自食其力的人，不管有沒有兩隻手，他都是殘疾的。

  人因工作而高貴，人也因工作體現著人的價值。

  只要你心靈健全，那麼無論何時，你都可以在工作中修行。換言之，無論你現在境遇如何，只要你用正確的態度工作，你就是一個高貴的人、一個有價值的人。