自序 通往心靈自由之路

  近些年，以儒學為主體的中國傳統文化，似乎受到了越來越多的提倡和關注。無論官方還是民間，組織還是個人，好像都已經意識到，要實現中華民族的偉大復興，一個很重要的前提就是——復興本民族的優秀傳統文化。

  然而，如何從傳承數千年的博大精深的古老文化中，汲取今日國人所需的精神力量和生命智慧，卻註定要比我們想像的困難得多。首先，卷帙浩繁、文義艱深的古代典籍會給我們造成極大的閱讀和理解障礙；其次，因時代變遷所導致的思維模式、價值觀念、生活方式、審美趣味等差異，也足以成為橫亘在我們與經典之間的巨大鴻溝；最後，即便我們克服了上述困難，理解並接受了古人的某種思想，可如何讓這種思想「體貼」到自己的身心上、落實到日常生活中，卻仍然是一件棘手的事情。

  那麼，有沒有一種古人的學問，能夠最大程度地幫助我們解決上述問題呢？

  答案是肯定的，那就是王陽明在五百年前為世人揭櫫的心學。

  給出這個結論，並不是說除了陽明心學之外，其他的儒、釋、道思想和諸子百家的學問就不夠高明或不合時宜，而是因為——陽明心學不僅融攝了儒、釋、道的智慧，而且自其誕生之日起，便具有一種強大的經世致用的品格，並且直接訴諸個體心靈，因而最適於在日常生活中修學實踐，也最貼近當下。這幾年，陽明心學之所以能在沉寂數百年之後悄然重現，漸受國人青睞，其原因或許正在於此。

  「獨陽明之學，簡徑捷易，高明往往喜之。」（嚴復）

  所謂「簡徑捷易」，不僅意指陽明心學集儒、釋、道之大成，而且揭示了其可操作性極強的根本特色。換言之，陽明心學不僅是一門"致廣大而盡精微''的心靈哲學，更是一種''極高明而道中庸''的行動哲學。唯其如此，自明朝以降的五百年來，中國、日本、韓國等東亞各國的無數仁人志士和社會精英，才能從中汲取源源不絕的精神力量，煉就一顆顆強大的內心，締造一樁樁掀天揭地的事功。

  「王學絕非獨善其身之學。而救時良藥，未有切於是者。」（梁啓超）

  「修心煉膽，全從陽明學而來。」（日本倒幕領袖西鄉隆盛）

  

  如果說在一百多年前，陽明心學給予世人更多的是一種挽救國家民族於危亡的膽識、魄力和勇氣，那麼時至今日，它也必然能夠給予我們無盡的智慧和力量，並引領我們走上一條內心強大的道路。

  這條道路的起點，就是陽明心學的核心精神，亦即王陽明一生中反覆致意、再三提撕的三個字：致良知。在陽明心學的語境中，良知有兩層含義：一、與生俱來、人皆有之的道德意識；二、內在於人又超越萬物的宇宙本原。

  有必要指出的是，這裡的「宇宙」並不是科學意義上的物質宇宙，而是哲學意義上的精神宇宙。對於物質宇宙的探索，源於人類固有的求知天性，而對於精神宇宙的叩問，則是來自人性中根深蒂固的終極關懷。生而為人，我們所擁有的生命和世界終歸是有限的、短暫的、相對的，但與此同時，人類卻始終在自己的靈魂深處仰望並追求著無限、永恆和絕對。由此，世界上絕大多數的哲學和宗教，才在各自的精神宇宙中建構了各自的本體，如基督教的上帝，佛教的真如，伊斯蘭教的安拉，柏拉圖的理念，康德的自在之物，黑格爾的絕對精神，老莊的道，孔孟的天，禪宗的本來面目，程朱的天理，等等。而在王陽明這裡，能夠生成天地萬物且內在於人心的宇宙本體，就是良知。

  王陽明教我們致良知，就是讓我們當下體認這個精神本原，藉此與他人、天地和萬物建立一種廣泛而內在的聯結。如此一來，我們的生命就能獲得一個牢固的基點，心靈就能得以安頓，從而確立人生的意義，展開富有價值的生活。用古人的話說，是謂「安身立命」「本立而道生」。當然，相信宇宙有一個精神本質，並且相信人的生命有一個高貴而神聖的來源，是無法用科學手段驗證的。因為這是一種信念，堅守這種信念並遵循這樣的信念生活，就可以稱為信仰。而信仰是既無法證明也無法證偽的，完全取決於每個人自己的選擇：你可以認為生命在廣袤無垠的宇宙中只是一種渺小而短暫的存在，人來到世上純屬偶然，活著也沒什麼特別的意義，無非就是吃吃喝喝、男男女女而已；你也可以認為生命的本原是高貴而神聖的，每個人來到這世上，都帶有一種使命，就是讓自己的人格得以完善，潛能充分發揮，進而為他人和社會創造價值，同時讓自己獲得一個快樂、幸福、成功的高品質人生。

  當然，如果人生可以簡化為上述命題的話，我想大多數人都會選擇後者。因為避苦趨樂、避禍趨福是人性根深蒂固的自然需求。然而，以什麼樣的方式去滿足這種人性需求，通過什麼手段去追求快樂、幸福和成功，卻並非不言自明，而是值得我們深入思考的問題。換言之，倘若我們採用的方式和手段存在缺陷，或者出現了方向性的錯誤，那麼我們不但有可能在追求上述事物的過程中付出極大的代價，而且完全有可能走向反面：要麼是疲於奔命、身心交瘁，卻什麼也沒得到；要麼是得到了某種意義上的成功，卻喪失了快樂和幸福；或者就是在別人看來似乎什麼都擁有了，自己卻仍然感覺不安和不滿足，甚至比尚未擁有之前更為茫然和困惑。

  毋庸諱言，在當今社會，不少人其實已經不同程度地落入了上述窘境。

  究其原因，最根本的有兩點：

  一、我們太過於看重物質和金錢，以為快樂、幸福和成功都可以通過物質手段實現，從而導致了物質欲望的膨脹與精神生活的萎縮。今天，我們普遍被這種既定而單一的價值觀念和生活方式所困，基本上喪失了選擇的自由，似乎不敢再想像生活還有另外的可能。用美國哲學家馬爾庫塞的話說，這就叫「單向度的人」。

  二、我們太過於看重社會的評價和他人的眼光，以至於把自身的快樂、幸福和成功全部交予社會和他人定義，從而忽視了自己真正的心靈需求。而當流俗的價值觀和大眾的集體無意識合謀將每個個體綁架，我們的自我就迷失了，而我們的人格也會呈現出嚴重的「外傾化」特徵。用現代新儒家梁漱溟先生的話說，這是一種「重心在外」的人生，而這樣的人生很難體會到真正的快樂和幸福，即便你獲得了某種「成功」，這樣的成功或許也只是外界所定義的，不一定是你自己真正想要的。

  當然，要在這個世界上生存，誰都不能沒有物質和金錢。但是，問題的關鍵在於：物質和金錢僅僅是我們獲得快樂、幸福和成功的必要條件，而非充分條件。也就是說，沒有一定的物質基礎，固然很難獲得快樂、幸福和成功，但是有了物質基礎之後，這些東西卻不一定能夠自動實現。原因在於，不管我們堆積了多少外部生活的資料，也不管別人對我們做何評價，最終決定我們是否快樂、幸福和成功的根本因素，還是我們自己的感受和體驗。換言之，不僅是「快樂、幸福」這種偏於內在體驗的事物通常需要心靈的健康，就連「成功」這種更多依賴外在條件的事物，也與完善的人格品質和強大的精神力量息息相關。

  因此，要想獲得心靈的健康、人格的完善和精神的強大，不再做一個單向度的、重心在外的人，我們就必須修行，必須致良知。

  正如良知兼有兩重含義（既是本體也是道德意識）一樣，致良知之「致」，也兼有二義：一是體認，二是踐行。本體可以當下體認，但道德人格的完善，卻需要我們在生活中切切實實、一點一滴地踐行。如果說前者更像是頓悟，那麼後者可謂之漸修。

  當良知作為本體的時候，它超越了世間一切二元對立的事物，因而也就超越了善惡，所以王陽明說「無善無噁心之體」；而當良知作為內在於人心的道德意識時，它卻具有辨別善惡的功能，所以王陽明說「知善知惡是良知」。

  我們在日常生活中的所思、所言、所行，通常不會有人來對我們做出道德判斷，而我們自身往往也是疏於去照看的。所以，總是要等到種種言行產生了或好或壞的結果，並直接或間接地回到我們自己身上，我們才會豁然有省。因此，如果想在生活中踐行陽明心學，那麼最緊要的入手處，無疑就是要在待人接物和行住坐臥的每一個當下，時刻保持良知在場。換言之，就是要對自己的所思所想、所言所行始終保持了了分明的觀照和覺知——是者知其為是，非者知其為非，然後行其所當行，止其所當止。

  這，就是致良知，也是中國傳統文化儒、釋、道三家關於修行的不二法門。

  讓良知在場，在有些人看來，也許會覺得是一種束縛，然而弔詭的是，我們目前看上去貌似自由的生活，恰恰受困於各種無形的枷鎖：一方面，五光十色的時尚趣味誘惑著我們的感官，刺激著我們的欲望，令我們心甘情願地成了「拜物教」的忠實信徒；另一方面，無孔不入的流俗價值觀又侵蝕著我們的獨立思考能力，讓我們亦步亦趨地追隨大眾的思維方式和生活方式，漸漸迷失了自我。而致良知的修行，表面看上去像是一種「束縛」，實則恰恰是通往心靈自由的必經之路。之所以這麼說，理由很簡單：一個人首先必須有能力自主其心，然後才能得到心靈的健康，也才有資格獲得心靈的自由。倘若我們缺乏自作主宰的能力，疏於照看自己的心靈和言行，那麼我們就很容易被流俗的價值觀綁架，被別人的眼光和評價左右，被自身的種種欲望和情緒困擾。試問，這樣的人談何自由？

  此外，也許還有人會說，時刻讓良知在場，做人會不會太累？

  是的，從某種意義上說，修行的確不是一件輕鬆快活的事。其實，不光是修行，凡是生活中值得做的事情，比如學習、工作、創業，甚至經營婚姻、撫育孩子等，無不需要付出極大的心力，並且長時間堅持不懈。既然如此，那我們憑什麼認為修習陽明心學就可以不必付出努力和心血呢？用王陽明自己的話說，真正的修行，「須是一棒一條痕，一摑一掌血」，功夫方能得力。這兩年，由於陽明心學漸獲國人青睞，不乏有人出於追逐時尚或附庸風雅的動機，把陽明心學視同一般意義上的心靈雞湯，或者當成廉價的成功學，乃至引為茶餘飯後的談資。如此種種，就算不是對傳統文化的無知，至少也是對陽明心學的誤讀。

  古代的禪宗大德常把修行喻為「火中生蓮」「大死大活」。可見，真正意義上的修行，必是一場脫胎換骨的人格轉化，亦必是一場浴火重生的精神涅槃。

  佛教禪宗的修行如此，陽明心學的修行何獨不然？

  毫無疑問，要想擁有健康的心靈、完善的人格與強大的精神，沒有捷徑可走，只能通過刻苦的修行。究竟而言，通往心靈自由的道路，絕非用鮮花和紅毯鋪就，而是以堅毅和勇氣築成！我相信，從這一刻起，只要你願意為自己的生命負起責任，只要你願意邁開腳步真實踐履，那麼久久行去，終有一日，你必定能夠做到「從心所欲不逾矩」，也必定能夠達到那個「良知全體呈現、心靈徹底自由」的境界。

  王覺仁

  2015年5月於福建漳州