第五章 文字之興

  文字之功用有二，通今及傳後也。草昧之世，交通不廣，應求之際，專恃口語，固無需乎文字。其後部落漸多，範圍漸廣，傳說易岐，且難及遠，則必思有一法，以通遐邇之情，為後先之證，而文字之需要，乃隨世運而生。吾國之有文字，實分三階段：一曰結繩，二曰圖畫，三曰書契。是三者，皆有文字之用，而書契最便，故書契獨擅文字之名。

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  結繩，用繩子打結以記事，是文字產生之前一種幫助記憶的方法。

  《說文序》：「黃帝之史倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相另異也，初造書契。……倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」

  是書契獨擅文字之名也。惟三者為同時並興，抑後先相禪，則古史懵昧，未能確定也。依《說文序》，則圖畫始於庖羲，結繩始於神農。

  《說文序》：「古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作《易》八卦，以垂憲象 。及神農氏結繩為治，而統其事……」

  而段茂堂則謂結繩在畫八卦之先。

  段茂堂，即段玉裁（1735～1815）清代經學家、文字音韻訓詁學家。字若膺，號茂堂。

  《說文序注》謂：「自庖犧以前，及庖犧，及神農，皆結繩為治，而統其事也。《繫辭》曰：《易》之興也，其於中古乎？虞翻曰：興《易》者，謂庖犧也。庖犧為中古，則庖犧以前為上古，黃帝、堯、舜為後世聖人。按依虞說，則《傳》雲上古結繩而治者，神農以前皆是。」「庖犧作八卦，雖即文字之肇耑，但八卦尚非文字，自上古至庖犧、神農專恃結繩。」

  虞翻（164～232），漢末三國學者，精通易學，後歸吳。字仲翔。曾為《老子》、《論語》、《國語》作訓注，著有《明楊》、《釋宋》。史載其易學著作有《易注》、《周易日月變例》、《京氏易律歷注》、《周易集林律歷》等。均已佚，現存部分文稿皆為後人所輯。

  夫上「上古」二字，定結繩為庖犧以前事，未足據為確證。惟《易·繫辭》言結繩者凡二：

  《易·繫辭》：「古者庖犧氏之王天下也，……作結繩而為網罟。」「上古結繩而治。」

  既以作結繩而為網罟專屬於庖犧，則結繩而治不屬於庖犧可知。庖犧以下，神農、黃帝、堯、舜所作，一一可以指實，則所謂上古者，必非神農、黃帝之時代又可知。以此推之，結繩之法，蓋先圖畫而興也。

  結繩之法，不可詳考。鄭玄所言，殆出於臆測。

  《周易正義》引鄭康成注云：「事大，大結其繩；事小，小結其繩。」

  近人所謂一、二、三等字之古文，及一、丨、丶、[img alt="" class="inline" src="images/092714844539.jpeg" /]諸字，皆結繩時代之字，尤為附會。

  《文學教科書》（劉師培）：「結繩之字，不可復考，然觀一、二、三諸字，古文則作『弌』、『弍』、『弎』，蓋田獵時代，以獲禽記數，故古之文一、二、三字，咸附列『戈』字於其旁，所以表田獵所得之物數也。是結繩時代之字。（蓋結繩時代並無『弋』字之形，惟於所獲得禽獸之旁，以結繩記數。）結繩之文，始於『一』字，衡為一，從為丨，縮其形則為丶，斜其體則為丿（考密切），反其體則為[img alt="" class="inline" src="images/09271484690.jpeg" /]（分勿切），折其體則為[img alt="" class="inline" src="images/092714850478.jpeg" /]（及），反[img alt="" class="inline" src="images/092714852866.jpeg" /]為[img alt="" class="inline" src="images/092714855396.jpeg" /]（呼旱切），轉[img alt="" class="inline" src="images/092714857109.jpeg" /]為[img alt="" class="inline" src="images/092714860488.jpeg" /]（隱），反[img alt="" class="inline" src="images/092714863280.jpeg" /]為[img alt="" class="inline" src="images/092714866432.jpeg" /]（居月切），[img alt="" class="inline" src="images/092714869195.jpeg" /]（及）、[img alt="" class="inline" src="images/092714871759.jpeg" /]（隱）之合體為□，轉環之則為○。是結繩文字，不外方圓平直，此結繩時代本體之字也。」

  實則結繩時代，初不限於太古，即近世之苗民，猶有結繩之俗。

  《苗疆風俗考》（嚴如煜）：「苗民不知文字，父子遞傳，以鼠、牛、虎、馬記年月，暗與曆書合。有所控告，必倩土人代書。性善記，懼有忘，則結於繩。為契券，刻木以為信。太古之意猶存。」

  欲知太古結繩之法，當求之今日未開化之人種，以所結之繩實證其分別表示之法，不可徒以後世篆隸字畫求之。古今人類思想，大致相等，惟進化之遲速不同耳。美洲之秘魯、亞洲之流球，皆有結繩之俗，吾國古代之結繩，當亦與之相近。觀東西學者所述，自可得其梗概。

  《涉史余錄》（若林勝邦）：「法國人白爾低猷氏之《人類學》嘗記秘魯之克伊普法曰：秘魯國土人，不知文字，惟以克伊普為記號。克伊普者，即以條索織組而成，於其各節各標，表示備忘之意之法也。凡人民之統計，土地之界域，各種族及兵卒之標號，以及刑法、宗教之儀仗，無不用克伊普，且各異其種類，故有專攻克伊普之學者焉。克伊普之法雖不一，大抵以色彩示意，赤色為軍事及兵卒，黃色為黃金，白色為銀及和睦，綠色為穀物。其紀數以繩索之結節為符號，如單結、雙結、三結等，即所以示其單數、複數及十、百、千、萬等之數也。及其記載家畜之法，以一大繩為軸，附以小繩若干。其第一繩為牡牛，第二繩為牝牛，三為犢，四為羊，其頭數年齡，悉以結節表之。」又曰：「琉球所行之結繩，分指示及會意兩類。凡物品交換，租稅賦納，用以記數者，為指示類；使役人夫，防護田園，用以示意者，則為會意類。其材料多用藤蔓、草莖或木葉等，今其民尚有用此法者。」

  克伊普法，古代秘魯人用以記事的一種符號。

  結繩者必托於繩以示意，無繩或未及攜繩，則所記識者無從表示也。進而為圖畫，則隨在皆可表示其符號。或畫於地，或畫於石，或以指蘸水，或以堊示色。既無攜持之累，且免積壓之患，其為便利，過於結繩遠矣。《世本·作篇》謂黃帝時史皇作圖，以圖畫與書契同時並興。

  《歷代名畫記》（張彥遠）：「史皇，黃帝之臣也。始善圖畫，創製垂法，體象天地，功侔遠化。」雲見《世本》。

  然圖畫實始於伏羲。

  《易·通卦驗》：「伏羲方牙、蒼精，作《易》，無書，以畫事。」

  《尸子》：「伏羲始畫八卦。」

  世謂史皇作圖者，圖畫之法，至史皇而始精耳。

  《易》稱庖羲作八卦，以仰觀俯察諸法得之，又稱其出於「河圖」、「洛書」。

  《繫辭》：「河出圖，洛出書，聖人則之。」

  《春秋緯》：「河出通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感，河圖有九篇，洛書有六篇。」

  《禮含文嘉》：「伏羲德合上下，天應以鳥獸文章，地應以河圖、洛書。」

  後世說者，又謂包羲因燧皇之圖而制八卦。

  《魏志·高貴鄉公傳》：「《易》博士淳于俊曰：『包羲因燧皇之圖而制八卦。』帝曰：『若使包羲因燧皇而作《易》，孔子何以不雲？燧人氏沒，包羲氏作乎？』俊不能答。」

  是一奇一偶之卦象，初非偶然創穫，實積種種思考經驗，而後發明此種符號。以《易·說卦》考之，八卦所以代表各種名物，如乾為天，為圓，為君，為父，為玉，為金，為寒，為冰，為大赤，為馬，為老馬，為瘠馬，為駁馬，為木果；坤為地，為母，為布，為釜，為吝嗇，為均，為子母牛，為大輿，為文，為象，為柄，其於地也為黑之類。

  非專象一事一物，故能以簡馭繁，不必一一求其形似。其後事物日多，眾庶難於辯別，因之一一圖像，務求相肖，而象形之字作矣。

  八卦之性質，介乎圖畫文字之間，故世多謂卦象即古之文字。

  《易緯乾鑿度》：「[img alt="" class="inline" src="images/092714874758.jpeg" /]古文天字，[img alt="" class="inline" src="images/092714876460.jpeg" /]古地字，[img alt="" class="inline" src="images/092714879655.jpeg" /]古風字，[img alt="" class="inline" src="images/092714882770.jpeg" /]古山字，[img alt="" class="inline" src="images/092714884985.jpeg" /]古水字，[img alt="" class="inline" src="images/092714887507.jpeg" /]古火字，[img alt="" class="inline" src="images/092714890126.jpeg" /]古雷字，[img alt="" class="inline" src="images/092714893393.jpeg" /]古澤字。」

  《文學教科書》（劉師培）：「八卦為文字之鼻祖，乾坤坎離之卦形，即天地水火之字形。試舉其例如下：

  乾為天，今天字草書作[img alt="" class="inline" src="images/092714896171.jpeg" /]，象乾卦之形。

  坤為地，古坤字或作[img alt="" class="inline" src="images/092714898356.jpeg" /]，象坤卦之倒形。

  坎為水，篆文水字作[img alt="" class="inline" src="images/09271490194.jpeg" /]，象坎卦字倒形。

  離為火，古文火字作[img alt="" class="inline" src="images/092714903505.jpeg" /]，象離卦之象。」

  《窕言》（趙曾望）：「伏羲畫八卦，為萬世文字之祖，人皆知其然，未必皆知其所以然也。夫八卦之畫，有何文字哉，？蓋因而屈曲之，因而轉移之，因而合併交互之，而文字肇興焉。如乾三連，[img alt="" class="inline" src="images/092714906326.jpeg" /]也，屈曲之則為[img alt="" class="inline" src="images/092714910959.jpeg" /]，合併之則為[img alt="" class="inline" src="images/092714912523.jpeg" /]矣；坤六斷，[img alt="" class="inline" src="images/092714915137.jpeg" /]也，屈曲轉移之，則為[img alt="" class="inline" src="images/092714918427.jpeg" /]，合併交互之則為[img alt="" class="inline" src="images/092714921827.jpeg" /]。」

  復卦與演卦

  伏羲初創的八卦每卦只有三畫，相傳文王、周公又將其復為每卦六畫，推演為六十四卦。

  夫以八卦為八字，則其象甚少，其用甚隘。僅以八字示人，人必不能解也。謂後世之篆隸因襲卦象、顛倒屈曲之則可，謂古之卦象只作後世篆隸一字之用，則大誤矣。世人附會中國人種西來之說，謂八卦即巴比倫之楔形字。愚謂卦象獨具橫畫，不作縱畫，實為與楔形字之極大區別。楔形字或縱或橫，且多寡不一，故亦無哲理之觀念。八卦之數止於三畫，又以一畫之斷續分別陰陽，而顛倒上下即寓陰陽消息之義，故八卦可以開中國之哲學，以[img alt="" class="inline" src="images/092714924906.jpeg" /]為太極，以[img alt="" class="inline" src="images/092714926852.jpeg" /]為兩儀，以[img alt="" class="inline" src="images/092714929515.jpeg" /]為天地人，舉宇宙萬有悉可歸納其中，雖伏羲畫卦時未必即有此意，然文王、周公能因之以推闡，實亦由卦畫之簡而能賅所致。使世人觀玩巴比倫楔形文字，雖極力附會，必不能成一有系統之哲學也。

  書契之作，亦非始於倉頡，倉頡蓋始整齊畫一之耳。

  《造字緣起說》（章炳麟）：「《荀子·解蔽篇》曰：『好書者眾矣，而倉頡獨傳者，壹也』。依此是倉頡以前已有造書者。亦猶后稷以前，神農已務稼穡，後夔以前，伶倫已作律呂也。人具四肢，官骸常動，持莛畫地，便已縱橫成象，用為符號，百姓與能，自不待倉頡也。今之俚人，亦有符號，家為典型，部為徽識，倉頡以前，亦如是矣。一、二、三諸文，橫之縱文，本無定也。馬、牛、魚、鳥諸形，勢則臥起飛伏，皆可則象也；體則麟、羽、毛、鬣，皆可增減也。字各異形，則不足以合契。倉頡者，蓋始整齊畫一，下筆不容增損。由是率爾箸形之符號，始為約定俗成之書契。彼七十二王皆有刻石，十二家中，無懷已在伏戲前矣。所刻者，則猶俚人之符號也。」

  以近世苗民之俗證之，中國數千年來，已成同文之治，而苗民之俗，猶沿契刻之文。

  《峒谿纖志》（陸次雲）：「木契者，刻木為符，以志事也。苗人雖有文字，不能皆習，故每有事，刻木記之，以為約信之驗。」

  《傜僮傳》（諸匡鼎）：「刻木為齒，與人交易，謂之打木格。」

  《苗俗紀聞》（方享咸）：「俗無文契，凡稱貸交易，刻木為信，未嘗有渝者。木即常木，或一刻，或數刻，以多寡遠近不同。分為二，各執一，如約時合之，若符節也。」

  足見倉頡之時，各部落皆有契刻之法。黃帝部落欲統一四方之部落，則以其所定之符號，與各部落相要約，而書契之式，遂由而畫一。世遂以為文字始於黃帝時之倉頡矣。《易》稱「百官以治，萬民以察」，知文字之用，始於官書。吾國幅員遼闊，種族複雜，而能摶結為一大國家者，即持文字為工具也。

  倉頡時之文字，不可詳考。依許慎之說，則其時文字，止有指事、象形二種。

  《說文序》：「倉頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其後形聲相益，即謂之字。」段玉裁註：「依類象形，謂指事、象形二者也。指事亦所以象形也。」「形聲相益，謂形聲、會意二者也。有形則必有聲，聲與形相附為形聲，形與形相附為會意。其後，為倉頡以後也。倉頡有指事、象形二者而已。」

  然以韓非子說「公」、「厶」考之，則倉頡作書，已有會意之法。

  《韓非子·五蠹篇》：「倉頡之作書也，自環者謂之厶，背私者謂之公」。段玉裁曰：「自環為厶，六書之指事也；八厶為公，六書之會意也。」

  有會意，亦必有形聲相合之字；雖形聲之字多後出者，未必當時絕無此類。（如「江」、「河」為形聲字，伏羲、黃帝時已有江水、河水，未必當時只書為水也。）故六書之法，倉頡時必已具有四種。惟轉注、假借為後起之事。世或以倉頡作書之時已有六書者，亦未明文字發生之次第也。

  象形文字為初民同具之思想。然吾國文字，獨演象形之法，綿延至數千年，而埃及象形之字不傳於後，此實研究人類思想之一問題也。夫人類未有文字，先有語言，演文字者必以語言為根柢。然太古之時，地小而人少者，聲音易於齊同；地廣而人眾者，語言難於畫一。以一地一族表示語言之符號，行之千百里外，必致輾轉淆訛，不若形象之易於辨識，雖極東西南朔之異音，仍可按形而知義。吾國文字演形而不演聲音，殆此故歟！

  洪水以前之語言，流傳於世者絕稀。愚意《爾雅》歲陽、歲陰等名，實吾國最古之語言。

  《爾雅·釋天》：「太歲在甲曰閼逢，在乙曰旃蒙，在丙曰柔兆，在丁曰強圉，在戊曰箸雍，在己曰屠維，在庚曰上章，在辛曰重光，在壬曰玄黓，在癸曰昭陽。（歲陽）太歲在寅曰攝提格，在卯曰單閼，在辰曰執徐，在巳曰大荒落，在午曰敦牂，在未曰協洽，在申曰涒灘，在酉曰作噩，在戌曰閹茂，在亥曰大淵獻，在子曰困敦，在丑曰赤奮若。（歲陰）」

  此等名詞，詩書古史鮮有用之者。注《爾雅》者亦無解說。（郭璞《爾雅注》云：其事義皆所未詳通，故闕而不論。）惟《史記·曆書》以之紀年，疑「閼逢」、「困敦」等語，當未有甲子等字之時，已立此名。既立甲子之後，書寫者以甲子為便，讀時仍用「閼縫」、「困敦」之音。其後語言日漸變遷，凡四合五合之音，一律變為二合音，惟史官自黃帝以來，世守其書，傳其音讀，故至秦、漢時，以今隸譯寫古音，而其義則蔑有知者。

  《史記·曆書》：「少皞氏之衰也，九黎亂德，民神雜擾，不可放物，禍菑薦至，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相侵瀆。其後三苗服九黎之德，故二官咸廢所職，而閏余乖次，孟陬殄滅，攝提無紀，歷數失序。」

  蓋三苗、九黎之亂，其古代語言變遷之關鍵乎？《楚辭》：「攝提貞於孟陬兮」，用《爾雅》之文。屈原生於南方，或由三苗在南方傳述古語，楚人猶用以紀年歟？