第一編 上古文化史

  第一章 中國人種之起源

  中國人種之起源，蓋不可考。其故有二：

  （一）無文字之證。研究歷史，自來皆依據文字。吾人今日所知之文字，僅能及於商、周之時 ，所讀之書，大抵周、秦以來之書。周、秦之人去太古，不知若干萬年。視吾人之去周、秦之年歲，不止十百倍蓰。故雖周、秦人相傳之說，不能盡信為正確之史料。後世穿鑿附會之說，更不足言。

  （二）無器物之證。僅據文字以考史事，不過能識有史以後之事，其未有文字以前之史事，仍無從考證。故欲推測人種之起源，必須得未有文字以前之器物以為證。近世東西學者，若勞夫爾及鳥居龍藏等研究中國各地所發現之石器，多不能定其時代，且謂其未必為中國民族之石器。蓋古器湮沉，僅從浮土中略得數事，不足據以考史也。

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  勞夫爾（Brethold Laufe）r，西方史學家，認為中國文明源於巴比倫尼亞（位於巴比倫王國北部）。

  鳥居龍藏（1870～1953），日本人類學家，曾在中國北方和台灣進行過科學調查。

  周、秦之人，已知此理。故其推論古初，約有二法：

  （一）約舉其理。

  《易·序卦》：「有天地然後有萬物，有萬物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯。」

  《乾鑿度》：「有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之始也；太素者，質之始也。氣形質具，而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言物相渾淪而未相離也。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形埒，易變而為一，一變而為七，七變而為九。九者，氣之究也，乃復變而為一。一者，形變之始也。清輕者上為天，濁重者下為地，沖和氣者為人。故天地含精，萬物化生。」

  古無文字，無名號，無年代，故人類起源之時，不可確指，僅能以理想推測其發生次序如此。今人以地質及古物，推究人類之年代及進化之次第，亦僅約計，不能如有史以後之事實，可確指其距今若干年，在何地，有何事實也。

  （二）斥言其誣。

  《列子·楊朱篇》：「楊朱曰：太古之事滅矣，孰志之哉？三皇之世，若存若亡，五帝之事，若覺若夢。三王之事，或隱或顯，億不識一；當身之事，或聞或見，萬不識一；目前之事，或存或廢，千不識一。太古至於今日，年數固不可勝紀，但伏羲以來，三十餘萬歲，賢愚好醜，成敗是非，無不消滅，但遲速之間耳。」

  此論極詆歷史為不可信。蓋謂吾人於目前之事，亦不能盡得其真相，況欲上考太古乎？其謂「太古滅矣，熟志之哉」，亦可見有史以後，雖不能謂史事完全真確，尚可確知有人志記；有史以前，既無人為之記錄，但憑後人推測，則更屬渺茫矣。

  後世治歷史者，因亦不復遠溯古初，僅自羲、農、黃帝、堯、舜以來言之。而近世學者，以西人稱吾國人種來自西方，於是周、秦以來所不能確定而質言者，今人轉鑿鑿言之。或謂來自中央亞細亞，或謂來自阿富汗，或謂來自巴比倫，或謂來自于闐，或謂來自馬來半島，眾說紛紜，莫衷一是。而以法人拉克伯里（Lacouperie）所倡「支那太古文明西元論」，最為學者所信。

  于闐，古代西域王國，在今新疆和田西南。

  拉克伯里（Terrien de Lacouperie），法國學者。著有《中國古文明西源論》（即文中所及《支那太古文明西元論》），主張中國文明源於西亞。

  《中國人種從來考》（丁謙）：「中國史書，皆始於盤古，而三皇繼之，伏羲、神農、黃帝又繼之，並無言他處遷來之事。自光緒二十年（公元1894年）法人拉克伯里著《支那太古文明西元論》，引據亞洲西方古史，證中西事物法制之多同，而彼間亦實有民族東遷之事。

  於是中東學者，翕然贊同，初無異詞。且搜采古書，以證明其說。如劉光漢之《華夏篇》、《思故國篇》，黃節之《立國篇》，章太炎之《種姓篇》，蔣觀雲之《中國人種考》，及日本人所著之《興國史譚》等，雖各有主張，要無不以人種西來之說為可信。」

  而德人夏德（F.Hirth）所著《支那太古史》，力斥拉克伯里之附會，近日學者亦多駁斥其說。蓋中國古書，多不可信，年代對比，亦難正確。如謂巴克民族為盤古，當先確定盤古之有無。

  夏德（F.Hirth），德國漢學家。1885年發表名作《中國及羅馬東邊地》（China and the Roman Orient，亦譯《大秦國全錄》）。

  巴克（Baks）民族，遠古部族之一。

  《中國人種從來考》（丁謙）：「西史謂徙中國者為巴克民族，巴克乃盤古轉音。中國人謂盤古氏開闢天地，未免失實，而盤古氏之為中國始遷祖，則固確有可考矣。」

  《五運歷年記》（徐整）：「元氣濛鴻，萌芽茲始，遂分天地，肇立乾坤。啟陰感陽，分布元氣，乃孕中和，是為人也。首生盤古，垂死化身，氣成風雲，聲為雷霆，左眼為日，右眼為月，四肢五體為四極五嶽，血液為江河，筋脈為地里，肌肉為田土，發髭為星辰，皮毛為草木，齒骨為金石，精髓為珠玉，汗流為雨澤，身之諸蟲，因風所感，化為黎甿。」《三五歷記》：「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲，天地開闢。陽清為天，陰濁為地，盤古在其中，一日九變，神於天，靈於地。天日高一丈，地日厚一丈，盤古日長一丈。如此萬八千歲，天數極高，地數極深，盤古極長。後乃有三皇。」（此等荒誕之說，丁氏亦知失實，然猶信盤古為中國始遷祖，則附會之過也。）

  《中國歷史》（夏曾佑）：「盤古之名，古籍不見，疑非漢族舊有之說。或『盤古』、『盤瓠』音近。盤瓠為南蠻之祖 。此為南蠻自說其天地開闢之文，吾人誤用以為己有也。故南海獨有盤古墓，桂林又有盤古祠 。不然，吾族古皇，並在北方，何盤古獨居南荒哉？」

  謂靄南國王為黃帝，亦難確定黃帝之年代。

  《中國人種從來考》（丁謙）：「西亞古史，中國人種為丟那尼安族。其族分二派，一思米爾，一阿加逖，皆起於亞洲中境。思米爾人先入美索波達米南境，建立迦勒底國。阿加逖人後至沙蛟山麓，建都城於蘇薩，稱靄南國。其王廓特奈亨台兼併迦勒底諸部，既乃率其種人，遷入中華，謂即黃帝。以此王時代在公元前二千二百八十年間也。但其說不確，因此年數，即彼土亦不衷一，或謂在二十四世紀至二十七世紀。據《竹書》所紀之年，上推黃帝，為二千六百二十年，與第一說不相應，而與第二說差近。但亦無實證，不足為憑。」

  美索波達米（Mesopotamia），今譯美索不達米亞。

  《中國通史》（陳漢章）：「近今一般社說，並謂中國黃種，皆黃帝子孫，而黃帝實由西北方遷徙而來。按法人拉克伯里說，以奈亨台為丟那尼安種，非塞米的種與黃種合矣，底格里士河邊地，與幼發拉的河側地，並即迦勒底古國，而裏海西岸之巴克，並其統領迦勒底國之地，當時實為波斯巴撒迦特族人所居。若率巴克民族東來，則東來者仍是白種（西人說波斯古國者，或雲哈母種，或雲阿利安種，皆白種），非黃種。且公元前二千八百八十二年，當中國顓頊帝之二十二年 ，猶得以底格里士河邊之酋長，由土耳其斯坦來中國者為黃帝乎？」

  底格里士河（Tigris River），今譯底格里斯河，與幼發拉底河流域統稱兩河流域，是古代文明發祥地之一。

  幼發拉底河（Euphrates River），西亞最長的河流，與其東邊的底格里斯河共同界定美索不達米亞。

  至以八卦與楔形字為一源，則無論年代不合，但以卦象與楔形字比而觀之，一則有橫無縱，而數止於三；一則縱橫兼備，而筆畫亦無定數。雖至愚極淺之人，亦可知其不類也。

  《中國通史》（陳漢章）：「或謂八卦即巴比倫之楔形文字，試問巴比倫始造尖掙文字，在公元前二千一百四十七年，當中國帝摯時 ，能與伏羲時代附合乎？」

  中國人種之起源，即不可知，以從來所傳不可盡信之說，比而觀之，大約可得二義：

  一則出於多元也。羲、農以前之事，多見於緯書。論者謂緯書為古史書。

  緯書，舊時以神秘詭譎的語言解釋闡說經書的一種書籍，與「經書」相對，故名。

  《癸巳類稿》（俞正燮）：「緯書論緯者，古史書也。孔子定六經，其餘文在太史者，後人目之為緯。」

  今其書亦不完，即其所存者觀之，多荒誕不經之說，猶各國古史之有神話也。諸緯書所述古事，始於三皇，繼分十紀：

  《春秋命歷序》：「天地初立，有天皇氏，十二頭，淡泊無所施為，而俗自化，木德王，負起攝提，兄弟十二人，立各一萬八千歲。地皇，十一頭，火德王，一姓十一人，興於熊耳龍門山，亦各萬八千歲。人皇，九頭，提羽蓋，乘雲車，使風雨，出暘谷，分九河。人皇出於提地之國，九男九兄弟相似，別長九國，凡一百五十世，合可萬五千六百年。」「自開闢至獲麟，二百二十七萬六千歲，分為十紀。

  每紀為二十六萬七千年，凡世七萬六百年 。一曰九頭紀，二曰五龍紀，三曰攝提紀，四曰合雒紀，五曰連通紀，六曰敘命紀，七曰循蜚紀，八曰因提紀，九曰禪通記，十曰疏仡紀。」

  按緯書所云十紀，並未實指某紀有某氏某氏，惟雲「人皇九頭」，故曰「九頭紀」，皇伯、皇仲、皇叔、皇季、皇少，五姓同期，俱駕龍，號曰「五龍」。至宋羅泌《路史》，雜采諸書，傅會其說，始云：

  攝提紀傳五十九世，合雒紀傳四世，連通紀傳六世，敘命紀傳四世，循蜚紀傳二十二世，有鉅靈氏、句疆氏、譙明氏、涿光氏、鉤陳氏、黃神氏、[img alt="" class="inline" src="images/092714562686.jpeg" /]神氏、犁靈氏、大騩氏、鬼騩氏、弇茲氏、太逢氏、冉相氏、蓋盈氏、大敦氏、雲陽氏、巫常氏、太一氏、空桑氏、神民氏、倚帝氏、次民氏。因提紀傳十三世，有辰放氏、蜀山氏、豗傀氏、渾敦氏、東戶氏、皇覃氏、啟統氏、吉夷氏、幾蘧氏、豨韋氏、大巢氏、燧人氏、庸成氏。禪通紀傳十九世，有倉頡氏、軒轅氏、伏羲氏、女媧氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、栗陸氏、驪連氏、尊盧氏、祝融氏、混沌氏、昊英氏、有巢氏、葛天氏、陰康氏、朱襄氏、無懷氏、神農氏。雖其說不盡無稽，要不可據為正確之系統也。

  大抵出於臆造。然即此臆造之說推之，亦可立三義，以破後來之謬論：

  （一）人類之生歷年久遠也。古無曆法，則紀年必不能如後世之正確。所稱若干萬年，不過約舉臆測，不能視為確數。然以地質證之，自生民之初至於有史時代，至少亦必經數十萬年。若謂吾國茫茫九有，從古初無人類，必待至最近數千年中，始由巴比倫、中央亞細亞轉徙而來，是則理之所不可信者也。

  （二）人類之生不限一地也，天皇起於崑[img alt="" class="inline" src="images/092714565862.jpeg" /]，則西方之種族也；地皇興於熊耳、龍門，則中部之酋長也；人皇出於暘谷、九河，則東方之部落也。吾國地勢，固西高而東下，然亦未必人類悉出於西方。吾意天皇、地皇、人皇，初非後先相繼，特十口相傳之說，謂吾國東、中、西三方，有最初發生之部落，因目之為天、地、人三皇，而後世遂以天、地、人分先後，若近世帝皇相嬗者然。實則緯書之言，僅可為人類初生不限一地之證，不當以後世帝皇例之也。

  暘谷，亦作「湯谷」，古代傳說中的日出之處。

  （三）一地之人各分部落也。天皇十二頭，兄弟十二人；地皇十一頭，一姓十一人；人皇九頭，兄弟九人。此可見最古之時，但有人類，即分部落，部落之中，各有酋長。後世傳說，謂其地之相近者，皆此一姓兄弟所據。實則其時父子夫婦之倫未分，惡有所謂兄弟，緯書之言若干頭，猶後世盜賊分據山林，各擁頭目耳。以此推之，合雒、禪通諸紀之某氏某氏，亦非一時代只有一氏，蓋同時有若干部分，即有若干氏。其紛爭合併之跡，雖不可詳考，要之羲、農以後所謂華夏之族，實由前此無數部落混合而成。必實指此種族為崛興於某地，或由來於某地，鑿矣。

  彼以為中國土著，只有一族，後之戰勝者，亦只外來之一族者，皆不知古書之傳說，固明示以多元之義也。

  次則興於山嶽也。世多謂文明起源於河流，吾謂吾國文明，實先發生於山嶽。蓋吾國地居大陸，人種之生，本不限於一地，其擁部眾而施號令者，必具居高臨下之勢，始可以控制多方。非若海濱島國，地狹人少，徒取一隅之便利也。周、秦諸書，雖不盡可據為上古之信史，然自來傳說，古代諸部興於山嶺者多，而起於河流者少。如天皇興於柱洲崑[img alt="" class="inline" src="images/092714567117.jpeg" /]山，地皇興於熊耳、龍門山，人皇興於刑馬山。出暘谷，分九河之類，實吾民先居山嶺，後沿河流之證。更以其後言之，則證據尤多：

  （一）君主相傳號為林、蒸。《爾雅》：「林、蒸，君也」。蓋古之部落，其酋長多深居山林，故後世譯古代林、蒸之名，即君主之義。

  （二）唐、虞時諸侯之長尚號為岳。《尚書》四岳之名，說者不一，或謂為一人，或謂四方各一人。要皆可證古者諸侯之長，多居山嶽，故以岳為朝臣首領也。

  （三）巡狩之朝諸侯必於山嶽。舜巡四岳，禹會諸侯於塗山，即其證。

  （四）人民相傳號為丘民。《孟子》謂「得乎丘民為天子」。丘民，蓋古者相傳之稱。《禹貢》有「降丘宅土」之文，是洪水以前及洪水時，民多居丘也。

  （五）為帝王者必登山封禪。《管子》有云：「古者封泰山、禪梁父者七十二家。」而夷吾所記者，十有二焉：昔無懷氏封泰山禪云云，慮戲氏封泰山禪云云，神農氏封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，黃帝封泰山禪云云，顓頊封泰山禪云云，帝嚳封泰山禪云云，堯封泰山禪云云，舜封泰山禪云云，禹封泰山禪會稽，湯封泰山禪云云，周成王封泰山禪於社首。此非古人迷信山林之神也。最古之大部強酋，多居山嶽，故後之為帝王者，雖已奠都造邑，亦必循古代之儀式，登山行禮，然後為眾所推尊。《書》稱「堯納舜於大麓」，亦即此意也。

  封禪，中國古代帝王到泰山舉行的一種祭祀典禮。登泰山築壇祭天為「封」，在泰山之南的梁父山辟基祭地為「禪」。

  夷吾，即管仲（？～前645），名夷吾，春秋時齊國名相。他輔佐齊桓公建立霸業，被尊為「仲父」，有《管子》傳世。

  此外更有可玩味者，古代諸氏，雖皆後人傳說，不盡可憑。然弈祀相傳，不謂之某林某蒸，或某君某主，而概稱之曰氏，則氏字必有其定義，後世胙土始命之氏，氏之名義，實根於土。《說文》之釋「氏」字，即援此義為說。

  《說文》：「氏，巴蜀名山岸脅之以旁箸欲落墮者曰氏。氏崩，聲聞數百里。象形。段玉裁註：謂氏像傍於山脅也。氏之附于姓者類此。」

  然則古所謂某氏某氏者，即所謂某山之部落，某山之酋長耳。諸氏並起於山，故後世附會名山之古蹟，往往有某某之丘，某某之台。

  《山海經》：「有九丘，以水絡之，名曰陶唐之丘。有叔得之丘、孟盈之丘、昆吾之丘、黑白之丘、赤望之丘、參衛之丘、武夫之丘、神民之丘。」「帝堯台、帝嚳台，帝丹朱台，帝舜台，各二台，台四方，在崑[img alt="" class="inline" src="images/092714570739.jpeg" /]東北。」

  其後漸次混合，謀便交通，始有開闢河流，製作舟楫之事。此事實之次序，固可以理測度者也。