九 退場（1）

  克呂泰涅斯特拉（在裡邊）啊，我的兒女呵！憑了神們，別殺你們的母親吧！

  歌隊你聽見那屋裡的叫聲麼？

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  克呂泰涅斯特拉（在裡邊）阿呀！呀！

  歌隊我也給你悲嘆，死在她的兒女手裡。

  歌隊甲［318］神在主持正義，在適當的時機。你受到重罰，不幸的人呵，你對你丈夫也做了逆天的事。

  歌隊乙他們從屋裡走出來了，身上染著母親新灑的血污，表明那可憐的喊聲的結局。［319］從前不曾有過，現今也沒有比坦塔羅斯［320］子孫的更是悲慘的家了。

  （俄瑞斯忒斯與厄勒克特拉同上。）

  俄瑞斯忒斯（第一曲首節）啊，地呵，看見人們一切的宙斯呵！請看這流血的污穢行為，兩個屍體倒臥在這地上，是我親手所殺，來還報我所受的苦難的。［321］

  ……

  厄勒克特拉——這是很可悲的，兄弟呵，卻都是我的責任！阿呀，我是女兒，卻對這母親那麼火熱的怨恨！

  歌隊甲——啊，運命呵，你的運命，你是他們的母親，卻是不幸的在你兒女手裡受到這樣的事情！但是你也正當地償還了他們父親的血債。［322］

  俄瑞斯忒斯（第一曲次節）啊，福玻斯呵！你叫報復的乩示說的曖昧，可是給我的苦痛卻是很明顯，到希臘地方之外去找一個殺人者的巢穴。［323］我到什麼別的城邦去呢？有什麼主人，什麼虔敬的人肯見我這殺母親的人［324］的呢？

  厄勒克特拉——阿呀！我到哪裡去呢？我將去跳什麼的舞，結什麼的婚呢？還有什麼丈夫，要把我當作他的新娘，接受到新床上去呢？［325］

  歌隊乙——回來了，你的意思又跟著風轉回來了，因為你現在想得對，可是以前不那麼的想，你做出可怕的事情來，親愛的呵，對於你並不願意的兄弟。［326］

  俄瑞斯忒斯（第二曲首節）你看見麼，那個不幸的女人打開了衣衫，露出胸脯，在被殺的時候，阿呀，那生我者的肢體［327］垂到地上？我的心都要化了？［328］

  歌隊甲——我清楚地知道你是在痛苦，聽了你生身的母親的那種悲呼。

  俄瑞斯忒斯（第二曲次節）她發出那樣的叫聲，把手放在我的頰上，說道：我的兒，我請求你！她捧住我的面頰，［329］以至劍從我手裡落下了。

  歌隊甲（對厄勒克特拉）——狠心的人，你怎麼忍得去殺她，親眼看著你母親斷氣的呢？［330］

  俄瑞斯忒斯（第三曲首節）我拿衣服蓋住了我的眼睛，用劍來動手［331］刺在母親的項頸中間。

  厄勒克特拉——我卻是在鼓勵你，同時還用手去拿劍。

  歌隊乙［332］——你真是幹了最可怕的事情出來了！

  俄瑞斯忒斯（第三曲次節）拿了衣服蓋好母親的肢體吧，閉上了她的傷口！你的兇手乃是你親生的兒女！

  厄勒克特拉——你看，這親愛的，也是不親愛的人，我用衣巾把你掩蓋起來了。

  歌隊甲——但願這是家裡大災難的結末吧！

  （宙斯的兒子們在空中出現。）

  歌隊在家屋最高的頂上，出現了什麼神靈或是天上的神，因為那不是凡人的行徑呀！他們為什麼來顯給人們看的呢？［333］

  卡斯托耳［334］阿伽門農的兒子，你聽吧！是宙斯的兒子們，你母親的雙生兄弟，我卡斯托耳和兄弟波呂丟刻斯，現在叫你！我們剛才給一隻船停止了海上可怕的風浪，來到阿耳戈斯，看見這我們的姊妹，你們的母親被殺害。她受的是正當，但是你們做的不是。還有福玻斯，福玻斯呢——我姑且不說，［335］因為他是我們的王。他雖是聰明，但是沒有給你聰明的乩示。可是我們必須承受這些。［336］這以後你還得依照命運之神［337］和宙斯給你註定的那麼去做。

  你該把厄勒克特拉給皮拉得斯做他家裡的妻子，你自己離開阿耳戈斯，因為你殺了你的母親，不能再踏著這城邦的土地。［338］但是可怕的鬼神［339］，那狗眼睛的女神們［340］將要使你發狂，驅逐你各處漂流。你往雅典去吧，抱住了帕拉斯［341］莊嚴的木像，因為她將阻止她們可怕的大蛇［342］的激怒，不讓觸犯著你，將她那戈耳戈的圓盾遮在你頭上。那裡有一座戰神山，［343］最初神們在那裡聚坐，裁判關於殺人的事，那時野性的阿瑞斯殺了海王的兒子哈利洛提俄斯，因為恨他對於他女兒的不法的通婚。自此以後這成為在神看來最是確定神聖的法庭。［344］你該跑到那裡去，為這殺人事件〔去受裁判〕。在判決投下同數的票，［345］這將救了你得免於死刑，因為羅克西阿斯［346］將把責任歸於他自己，是他的乩示叫你殺了母親。在後世這例案也將規定下來，被告便將因同數判決得以免罪。那可怕的女神們將因此感覺煩惱，都鑽入山邊的一個地窟里去，後來成為人們的神聖的乩示地方。［347］你必須去住在阿耳卡狄亞人的城裡，在阿耳斐俄斯河邊，鄰近呂開俄斯聖地，那城邦就叫作你的名字。［348］

  我對你說了這些話。埃癸斯托斯的屍首，阿耳戈斯地方的人民應該把它埋藏在墳里。［349］你母親呢——墨涅拉俄斯征服了特洛亞地方，剛回到瑙普利亞，他會得同了海倫來埋葬她的。因為她來了，離開了埃及的普洛透斯［350］的家，一直沒有到佛律癸亞去，卻是宙斯因為要引起人間的紛爭與殘殺，所以打發了一個海倫的形像前往伊利翁的。［351］

  皮拉得斯得了這閨女和妻子，［352］帶了她從阿卡伊亞［353］回家去，還將這名義上的親戚［354］帶往福喀斯去，給他許多的財富。——你［355］走向伊斯特摩斯地峽［356］，到刻克洛普斯的幸福的家［357］去吧！因為在你經過了這些苦惱的定數［358］之後，你將得到幸福，免除了殺人的罪障。

  歌隊啊，宙斯的兒子們，我們可以走近你的面前來說話麼？［359］

  卡斯托耳可以，你們是未為殺人的事所污染的。

  俄瑞斯忒斯廷達瑞俄斯的兒子們，我也可說話麼？［360］

  卡斯托耳你也可以，因為我把那殺人行為，歸給福玻斯去了。

  歌隊你們倆是神，又是死者的兩兄弟，為什麼不給阻止那些鬼神進她屋裡去的呢？

  卡斯托耳必然的命運引導她到當然〔的路上〕去，還有福玻斯口裡說的不聰明的話。

  厄勒克特拉但是什麼阿波羅，為什麼他的乩示叫我成了殺母的人的呢？

  卡斯托耳你們一同幹事，一同承受這運命。你們祖先的禍根毀壞了你們兩個。［361］

  俄瑞斯忒斯啊，我的姊姊，在多少年之後才見到你，我又要立即被剝奪了你的友愛了：我拋棄了你，也為你所拋棄。

  卡斯托耳她有了丈夫和家庭，沒有受著別的苦痛，除了她須要離開阿耳戈斯這一件事。

  厄勒克特拉離開祖國的邊界，還有什麼別的比這更可悲嘆的事情呢？［362］

  俄瑞斯忒斯但是我得離開祖先的家堂，在外國公堂去受殺母罪的審判呢！

  卡斯托耳安心吧！你將往帕拉斯的神聖的城邦［363］去。你要好好地承當！

  厄勒克特拉啊，最親愛的兄弟，讓我們當胸來擁抱吧！因了母親流血的咒詛，把我們從祖先的家堂拆散了。

  俄瑞斯忒斯你撲過來，抱住我的身體！哭吧，像是在死人墳上那麼的哭！

  卡斯托耳阿呀，阿呀！你發出這可怕的悲號，就是神們［364］也聽了〔難受〕！因為我和住在天上的眾神為了凡人們的多難，也都感到哀憐呀。

  俄瑞斯忒斯我不再能見到你了！

  厄勒克特拉我也不再能接近你的面貌［365］了！

  俄瑞斯忒斯這是我對你說的最後的話了！

  厄勒克特拉啊，城邦呵，告別了！你們好，［366］同城的女人們，告別了！

  俄瑞斯忒斯啊，最忠實的姊姊，你就要走了麼？

  厄勒克特拉我要走了，——眼淚濕了我的柔弱的眼睛。

  俄瑞斯忒斯皮拉得斯，你去吧！快樂地去，娶了厄勒克特拉。

  卡斯托耳他們將去專管結婚的事。——但是你，躲避那些狗，［367］走到雅典去。因為她們可怕的腳步跟隨著你，手是蛇身，［368］顏色暗黑，收穫〔人間〕重大的苦痛的果實。［369］我們卻要趕向西西里海上去，救護在那海水上的船隻。［370］我們在太空的平原上經過，也並不幫助染有罪污的人，只是那些一生愛好虔敬和正直的，我們才救助他們，免於許多嚴重的苦難。所以人們不可甘心去做不正的事，也不要和偽誓的人一同去航海。我作為一個神，來把這話告訴給凡人們知道。

  歌隊告別了！凡人中只是誰能夠歡樂，不受什麼災難的苦的，那才是幸福呀！

  （同下。）

  注釋

  ［1］這農夫別無名字，原文為autourgos，意即自耕農，自己動手種地，並沒有什麼奴隸，所以就是貧苦的農人。

  ［2］原文「平原」與地名阿耳戈斯本系一字，這裡各本均解作地名，但登尼斯頓本以為一種本子把這字的第一個字母作為小寫，乃是對的，應作為普通名詞「平原」解，今從其說。

  ［3］伊那科斯（Inachos）系海神的兒子，阿耳戈斯最初的國王，那河就以此為名。

  ［4］阿伽門農為密刻奈（Mykênai）國王，希臘聯軍往征特洛亞，舉他為元帥。

  ［5］原文雲「千隻」，乃舉成數，據荷馬史詩云共一千一百八十六隻，圖庫狄得斯（Thoukydidês）史書上說一千二百。

  ［6］伊利翁（Ili?n）即特洛亞的別名。伊羅斯（Ilos）是特洛斯（Tros）的兒子，父子相繼為王，那城市就以他們的名字為名。

  ［7］普里阿摩斯是特洛斯的孫子。

  ［8］「達耳達諾斯的有名的城市」即特洛亞。達耳達諾斯（Dardanos）是特洛斯的祖父，特洛亞是他所開創的，所以也叫作達耳達尼亞。

  ［9］阿耳戈斯這裡乃是地名，也即是指密刻奈，雖然原來的範圍要大得多。

  ［10］指特洛亞人。

  ［11］古代希臘人戰勝後，聚集死傷敵人的甲仗，懸掛起來，用以表功。普通立木柱，上懸甲仗，或送回本國，放在神廟裡，也或用別種方式，堆土立石，作為更永久的紀念，稱為特洛派亞（Tropaia），原意系敵軍「潰敗」的紀念雲。

  ［12］「在那裡」即是說在特洛亞。

  ［13］克呂泰涅斯特拉與妹妹海倫（Helenê）同為斯巴達王廷達瑞俄斯（Tyndareos）的女兒，她嫁給阿伽門農，因為恨他殺了她女兒伊菲革涅亞，後來為埃癸斯托斯（Aigisthos）所誘惑通姦，在她丈夫從特洛亞回來的時候，將他謀殺。

  ［14］堤厄斯忒斯（Thyestês）是阿伽門農的父親阿特柔斯（Atreus）的兄弟，他們因為爭奪王位，互相仇視。堤厄斯忒斯最初誘惑阿特柔斯的妻子，偷得金毛羊羔，攫得王位，後復為阿特柔斯所得，乃將妻投水中，殺了堤厄斯忒斯的兒子，叫他吃肉，犯了違反人道的大罪。堤厄斯忒斯別一個兒子是埃癸斯托斯，給他父親報復，所以進行陰謀，殺害阿伽門農，僭位七年，至第八年乃為俄瑞斯忒斯所殺。

  ［15］坦塔羅斯（Tantalos）是阿伽門農的曾祖。他是宙斯的一個兒子。

  ［16］俄瑞斯忒斯是厄勒克特拉的兄弟，阿伽門農去國十年，所以計算遭遇家難時當是十一二歲，至第八年報仇，大概已是二十左右了。

  ［17］第一七行，即「那一個」云云以後這句，瑙克加以括弧，認為非是原文。

  ［18］這個傅保，即是本篇里的老僕，是領導小孩上學的。

  ［19］福喀斯在希臘中部，以阿波羅乩壇所在地得爾福（Delphoi）著名。斯特洛菲俄斯（Strophios）是福喀斯的王。

  ［20］第二六行，即是從「說不定」起一句，瑙克以為可疑，但登尼斯頓本不從其說，以為不能刪除。

  ［21］這口實便是說他殺了伊菲革涅亞獻祭，其次是帶了特洛亞的王女卡珊德拉回來，作為姬妾。

  ［22］埃癸斯托斯懸賞暗殺俄瑞斯忒斯一事，除歐里庇得斯外，沒有人說過。克呂泰涅斯特拉嫌忌殺害厄勒克特拉，卻贊同這個辦法，大概因為這是間接的，所以不算是親手使兒女的流血吧。

  ［23］這含有出自名門的意思。

  ［24］古代所謂貴族即是說有錢的地主，有錢的人門第高貴，品性也就高貴，據柏拉圖說世間的看法，如七代富有，便是貴族。如財產喪失，貴族的資格也就不保。但世人眼見品性高下與身份並不一致，有富貴而惡，也有貧賤而善的，因此意見也漸改變，以為人可以品性高貴，與出身門第無關，歐里庇得斯劇中常說明此意。

  ［25］「不中用的」原意雲沒有力量，即是說沒有資財與地位。

  ［26］第四〇至四二行，即是從此起至句末，客耳希荷夫（Kirchhoff）以為是後人的偽作。

  ［27］古代相信，被害者的血是報復的有力的根源，它可以被叫醒過來，憑藉了有這力量的人發動報仇。

  ［28］庫普里斯（Kypris）原意雲庫普洛斯島（Kypros）的女人，乃是戀愛女神阿佛洛狄忒（Aphroditê）的別號，因為據古代傳說，她是在那個島邊降生的。

  ［29］第四四行，即「她現在還是一個處女」，瑙克以為系偽作。

  ［30］「節制的道德」原意雲心思健全，引申為聰明，謹慎，特別關於嗜欲方面，即為有節制，貞靜等意義。

  ［31］即是說天尚未明，星星都還在空中的時候，厄勒克特拉很早就出來汲水了。

  ［32］登尼斯頓本注云：將自己的哀怨對著天空和大氣申訴，在悲劇里是很多有的情節。這一方面又就是對於死者申訴，因為古時一種宗教信仰，歐里庇得斯時常說及，是說人死後身體歸於土地，精魂則散出在空氣里，所以這種呼號就等於對死者說話。另一說法是死者住在冥間，即冥王哈得斯（Hadês）的家裡，這兩種思想同時並存，如進場歌第一，二曲首節中所說，均是屬於後者的。

  ［33］這客人不只是平常的賓客，乃是有主客的交誼的人，因為古代希臘人很看重主客關係，如果受過什麼人的招待，雙方便不能互相侵害，宙斯即為保護這種權利義務的神，稱為主客神宙斯。俄瑞斯忒斯被留養在皮拉得斯家中很久，所以他們有這種很深的關係。

  ［34］即是指阿波羅廟。

  ［35］「在這夜裡」即是昨夜。

  ［36］農夫的家在山裡，遠在城外，大概已很靠近密刻奈的邊界，那時的王國都是很不大的。

  ［37］晨光（E?s）在神話上是一個女神，但這裡也可能只是說自然現象罷了。

  ［38］「工人」原文雲「耕夫」，這裡與女僕並列，是說給人家耕田做活的人，與自耕農有別。

  ［39］這本來即是厄勒克特拉，但俄瑞斯忒斯看她的衣服襤褸，認為是一個使女，奴婢照例剪短頭髮，厄勒克特拉則因為服喪，所以也剪了發，雖然距阿伽門農的死已有七八年之久了。

  ［40］這裡據登尼斯頓本注說，很有點不合事理。俄瑞斯忒斯既然把厄勒克特拉認作汲水的使女，照理應該出來問詢她，不應反而蹲下了隱藏起來。大概歐里庇得斯預備使厄勒克特拉獨白一場，說出自己的心情來，讓俄瑞斯忒斯可以聽見，所以這樣安排的吧。

  ［41］這一句明顯的對人的命令詞，是一個很大的疑問。難道厄勒克特拉身邊跟著一個使女麼？自耕農可能有奴婢，只是如果她跟在後面，俄瑞斯忒斯當初就應當看見，而且對著人獨白，發揮哀怨，也有點不合適。所以考訂家的解說，是在這時候特別出來一個使女，給她從頭上拿下水瓶來，雖然也似乎安排得笨相，但為解決本文起見，也是不得已的了。

  ［42］登尼斯頓本注云：在夜裡，在整個白天裡，厄勒克特拉但能對著自己悲嘆而已。只有在早晨前這一個時候，她才可以走到外邊去，大聲號哭。這就是說一早把夜間的悲嘆好發泄出去。

  ［43］「冥土的」各本依照賴斯刻（Reiske）的改本，重疊用字，乃是歐里庇得斯常用手法，屢次為喜劇家所摹仿嘲笑。

  ［44］女人在悲哀，氣憤，悔恨的時候，多拔自己的頭髮。

  ［45］希臘古人相信天鵝是孝鳥，在悲劇《酒神的伴侶》（Bakkhai）一三六五行，歐里庇得斯曾將阿高厄（Agauê）保護他父親卡德摩斯（Kadmos）的情形，比作白的天鵝擁護它的老父。又相傳天鵝善於歌唱，在臨死時唱得更是響亮，這話一直流傳到後代，留下「天鵝的歌」這一句成語。

  ［46］這裡似乎表示希臘古代用網捕捉天鵝，同捕鳩鴿一樣。一面也暗示阿伽門農被害時的情節，據說克呂泰涅斯特拉特地做了一件沒有袖子的衣服，給阿伽門農穿，他在浴室里正套在這口袋似的東西里，動不得手的時候，便為她所襲擊而殺死了。

  ［47］路吉阿諾斯的《論居喪》中云：把屍首洗過了，搽上最好的香料，戴上鮮花，穿上美服，擺列出去。這是說的一般喪事的情形。但阿伽門農系被謀殺，本篇第二八九行厄勒克特拉說：他得著了他所有的，被拋出了他的家堂！那麼當然沒有這些儀式，這裡所說洗浴大概也只暗示那浴室的一幕吧。據荷馬史詩里說，阿伽門農的屍首被拋給野狗與鷹去吃，但這實在未必如此，因為依照希臘古代的思想，不給死人埋葬乃是極大惡事，為人神所不許的。在埃斯庫羅斯（Aiskhylos）的《奠酒人》（Khoephoroi）劇里第四二九至四四三行則說是埋葬了，但沒有應有的儀式。本篇中第三二三至三三一行及五〇九行也說阿伽門農是有墳墓的。

  ［48］花圈系束髮用的圈子，又解作「競技得勝者所得的獎賞」，與花冠同意。

  ［49］殺害阿伽門農時所用的兇器，據荷馬史詩說是劍。埃斯庫羅斯也說是劍，索福克勒斯（Sophokles）則說是用的斧子。本篇上文曾說過「斧劈」，第二七九行及第一一六〇行也都說是斧，這裡特別說是雙鋒的劍，首先下手的乃是克呂泰涅斯特拉自己，埃癸斯托斯則是幫凶。埃斯庫羅斯的《奠酒人》和索福克勒斯的《厄勒克特拉》劇中都說：他將阿伽門農殺死後，實行毀屍（maskhalismos），把死人的耳，鼻等都砍了下來，用繩子拴著，縛在屍體的腋窩下。因為希臘古人相信，為得防止鬼魂自由行動和向兇手報復，必須毀壞他的屍體。本文所云玩弄，即是暗指這件事。

  ［50］他們平常不喝酒，飲料只有奶一種。

  ［51］赫拉（Hera）為宙斯的妻子，所以在神話上是天后的地位。她是婚姻與生育的神，是代表婦女的。希臘各地都禮拜她，特別是斯巴達，阿耳戈斯與密刻奈。頂有名的赫拉廟（Herai?n）即在密刻奈東南六公里地方，這裡大概即是說這大廟。

  ［52］登尼斯頓本注云：厄勒克特拉作為一個相應的過得日子，自己尊重的自耕農的妻子，怎麼會得那麼的腌臢藍縷呢？正如為阿里斯托法涅斯（Aristophanês）在喜劇《阿卡奈人》（Akharnês）四一〇行中所嘲笑，歐里庇得斯太喜歡破衣服了，捨不得不拿出來給腳色穿上。

  ［53］這是讚美神的一種格式。《新約·使徒行傳》第十九章中說到在厄斐索斯（Ephesos，舊譯以弗所）的阿耳忒彌斯（Artemis，舊譯亞底米）廟，禮拜者也高呼「大哉以弗所人的亞底米啊」，正是同一句子，可知在公元一世紀時也還是如此。

  ［54］這裡說「久遠」是有意義的。阿伽門農被殺已有七年了，他的血在呼號求報復，可是神們卻不理會，不給予俄瑞斯忒斯報仇的機會。厄勒克特拉這話里很含有怨望不平的口氣。

  ［55］上文第一三一行厄勒克特拉想像俄瑞斯忒斯逃亡在外，當著人家的僕役，所以他是住在僱工的住房裡。所謂「灶邊」即是代表住宅，古代以灶為人家的中心，甚見尊重，但每家當然只有一座灶，這裡說僱工們的灶也就只是說他們所聚居的地方而已。

  ［56］依照原文應解作「嫁給了別一個人」，今從登尼斯頓改本，即是說克呂泰涅斯特拉殺了阿伽門農，去嫁給埃癸斯托斯，與海倫的拋棄了墨涅拉俄斯，去嫁給帕里斯正是一樣，這裡的「別一人」便是與海倫相提並論，和下文歌隊長所說的話也就有了聯絡，不顯得怎麼鶻突了。

  ［57］海倫跟了帕里斯私奔，引起特洛亞大戰，前後共繼續了十年，所以說是大的災難。

  ［58］原文意雲「在灶旁」，參看注［55］。這裡以灶作為家的中心，所以如此說法。登尼斯頓本引別人說，以為可解作「在〔阿波羅的〕祭壇旁邊」，因為祭壇也常稱為灶，祭壇與灶的地位與意義本是相同。可能在農夫的家外邊供奉著阿波羅，設備自然極是簡陋，但至少總有一堆土或石頭，當作祭壇，其神聖的性質則是並無改變的。俄瑞斯忒斯最初蹲在祭壇旁邊。聽到了厄勒克特拉的獨白，知道她是誰，便向著她的家走來。這時候厄勒克特拉看見他有點疑懼，想走向他剛才離開的祭壇，去求保護。這解說似頗合理，且與下文的話也有些照應。

  ［59］福玻斯（Phoibos）是阿波羅的一個稱號，這裡並稱在一起。他的一種名號是辟惡的阿波羅，人有患難時對他求保護，這裡或者還有一個祭壇，也未可定。

  ［60］這一行與下文均含有特別的意義，但在厄勒克特拉驟然聽了，自然也不能了解。

  ［61］古時在雅典男女的界限頗嚴，平常不相交談，歐里庇得斯在悲劇《在奧利斯的伊菲革涅亞》（Iphigeneia hê en Aulidi）中敘述阿喀琉斯（Akhilleus）與伊菲革涅亞相見，使得那青年英雄狼狽無措，最為有名。這裡厄勒克特拉的話，也就根據那時的社會道德而說的。

  ［62］原文雲「最親愛的人」。

  ［63］「落魄」原文是關於船員的用語，本意說因船遭難而漂泊無所歸，衣服破碎，生活困苦，難得適切的譯語。遵守風俗，即表示定居城邦，遵行本地的法律習俗。瑙克主張改訂為「不定住在一個城邦」，但登尼斯頓不取此說。

  ［64］「乾枯」據登尼斯頓本注說，這不是說枯瘦，乃是指不擦膏油，皮膚枯燥，這在別處的人不容易了解，但希臘住民最痛切的感到，因為塗在皮膚上的膏油是不可缺少的一種物事。

  ［65］斯庫提亞（Skythia）人在希臘的北方，大概是現代烏克蘭波蘭一帶地方，都是遊牧民族，在希羅多德《史記》中有些記載，但多系傳說。卷四中說斯庫提亞人在戰場上挖取敵人的頂骨，留作紀念，據登尼斯頓本雲，因此遂說斯庫提亞人似的剃光了頭。

  ［66］這裡「大概」一字看去似沒有力量，據登尼斯頓本注云，俄瑞斯忒斯這樣的說，卻很有道理。一個女人碰著她的父親被害，兄弟流亡在外，哀痛是必然的，所以他不來魯莽的說出，太傷害她的感情，卻是說的婉曲一點。

  ［67］這句的意思是說，你不覺得，在你兄弟看來，你豈不也是最親愛的麼？

  ［68］登尼斯頓本注云：這裡含有很大的一個怨望，她覺得俄瑞斯忒斯不肯回國報仇，有點懦怯，難怪為埃癸斯托斯所輕蔑。這裡一句話似有俗諺做底子。阿忒奈俄斯（Athenaios）著書中曾引用一句無名氏的曲詞云：「在遠處的朋友不算是朋友」，以為這是最挖苦人的格言。

  ［69］即是說這婚姻等於死。上文第六七行厄勒克特拉對於農夫表示感激，稱為「同神們一樣」的友人，但是以婚姻論，這在本是王女的厄勒克特拉自然是難以忍受的，下文第一〇九二，一〇九三行以下，對克呂泰涅斯特拉說，被活著處死，苦痛不下於她的姊姊伊菲革涅亞，正表白這個意思。

  ［70］參看注［23］。此處密刻奈人含意即明指是貴族。俄瑞斯忒斯雖然看見厄勒克特拉的面貌和衣服，以及前面的草舍，但似乎尚未能明了她的景況，或者如登尼斯頓本所說，故意裝作不知，也未可知。

  ［71］即卡斯托耳，克呂泰涅斯特拉的兄弟，傳說是宙斯所生的。

  ［72］登尼斯頓本注云：厄勒克特拉這時做出一種手勢，指示在後面的房屋。這所住屋可以表示出她的丈夫是屬於哪一個階級的人，但她不願意說出他是自耕農的話來。

  ［73］「高貴」這字本來說門第，即是出身高貴，但是如注［24］所說，因了社會情形的改變，這意義也就跟著發生了變化。這裡俄瑞斯忒斯說話有點看不起農夫，所以厄勒克特拉表示抗議，但下文第三六七行以下，俄瑞斯忒斯也承認這話，而且說的很是透徹了。

  ［74］清淨戒（hagneuma）是宗教上的一種規律，這裡所說是指色戒，大概在那時盛行的俄耳甫斯教中曾有此類禁戒。俄耳甫斯（Orpheus）是神話中的一個名人，從阿波羅得到豎琴，善於音樂，彈起琴來，鳥獸木石都傾聽感動，曾從冥土回來，得知幽明兩間的秘密，後人遂以他為祖師，建立宗教，在民間很有勢力，差不多即成為酒神（Dionysos）崇拜的經論。

  ［75］厄勒克特拉這裡的意思很是重要，對於她個人的侮辱似還不要緊，重要的乃是因此侮辱了先人，這在古代道德思想上是不可容許的了。

  ［76］依照古代道德，厄勒克特拉的事情應由父親阿伽門農作主，在他死後則屬於俄瑞斯忒斯作主了。

  ［77］「現今外出的人」，是指在逃亡中的俄瑞斯忒斯。

  ［78］厄勒克特拉意志很強，報仇的心又特別猛烈，她深信俄瑞斯忒斯只要一回來，就將立即動手，決不會再有猶豫。現在經這麼一問，仿佛即使俄瑞斯忒斯回了來，也還不能決定怎麼去做，她感覺這是侮辱了俄瑞斯忒斯，所以憤然起來反抗了。

  ［79］俄瑞斯忒斯奉了阿波羅的乩示，回阿耳戈斯來報仇，當然也要殺了他的母親，但是他對於這一事不免發生動搖，不得不來向厄勒克特拉請求幫助了。下文第九六七行以下，他臨時退縮不前，經厄勒克特拉竭力催促，這才下了決心，事實上乃是厄勒克特拉主動的。

  ［80］這意思是說先殺了埃癸斯托斯，但特別提出母親來，足見厄勒克特拉的意思的堅決了。

  ［81］這是公式的作為姊弟不相識的辯解，雖然事實上是不大妥當的。如注［16］所說，阿伽門農被殺的時候，俄瑞斯忒斯總有十一二歲了，以後分別了七八年，這時間不能算很久，雖然俄瑞斯忒斯流亡在外，風塵奔走，很是辛苦，厄勒克特拉在鄉間勞作，可能都有些變化。登尼斯頓本注也懷疑只有那老傅保才認識俄瑞斯忒斯，其所根據的最重要的證據是前額上跌傷的疤記（第五七三行），論理厄勒克特拉也不會不知道，而且是一見可辨的。但在劇文上這種唯理的吹求可以用不著，兄弟姊妹或父母子女失散，多年之後憑了一種什麼記號，始得重逢相識，這是古代小說喜劇中普通的情節，他們大抵是從小分散，大多是生下來就被遺棄，所以那麼安排，很合情理，本篇只是照樣應用在年歲較大的上面，不免發生一點破綻罷了。

  ［82］登尼斯頓本注以為與上文第二七至二八行相參照，我們可以假想這老人是得了克呂泰涅斯特拉的同意，秘密地把他帶出去的。這雖只是一種推測，卻也不無道理，給克呂泰涅斯特拉的性格多少加了洗刷。

  ［83］阿伽門農是被謀殺了，在埋葬上也就得到相應的待遇。照口氣上看來，似乎他是沒有墳墓，但下文，厄勒克特拉敘述埃癸斯托斯在阿伽門農的墳上跳罵，侮辱不在的俄瑞斯忒斯，又可見原來是有墳的了。參看注［47］。

  ［84］「愚蒙的人」原意雲無學，因為希臘人認為智愚與善惡有密切的關係，所以「聰明的人」（sophoi）即是賢人，兼有智與善的德性。但是過於聰明在自己也有害處，蓋如本文所說，感覺太敏，對於別人的災難，也感到苦痛。

  ［85］第二九四至二九六行，即從「哀憐的心情」起至此處，各校訂家多以為意義不相聯貫，並非本劇的文句。

  ［86］這裡在第三〇一與三〇二行之間，有校訂家以為中有缺文，但登尼斯頓本不從其說，因為人情都不很願意講他的沉重的災難，所以口氣上有點遲疑。

  ［87］登尼斯頓本注云：這裡是很大的誇張。歐里庇得斯常過量的利用破衣服與污垢，以至為阿里斯托法涅斯所譏笑。

  ［88］登尼斯頓本注云：織布平常都是奴婢的工作。貴家婦女也親自織造送給女神的衣衫，但那是別一問題，若因必要而自己織制，則是屬於賤役了。希臘古代城市的人都看不起體力勞動，當時傳說歐里庇得斯的母親曾賣青菜，阿里斯托法涅斯在喜劇中，便屢次作為材料，加以嘲弄。

  ［89］第三〇八行，即從「否則」起至「缺少」止（「缺少」下語意不全，今補足），瑙克等人均以為系後人加入，主張刪去。也有校訂家以為在意義上此行乃是必要，加以辯護，但如登尼斯頓本所說，即此也可作為偽作的旁證，因為當時抄寫人可能正是那麼的想，所以加添了這一行的吧。

  ［90］此處原文句讀很有問題，譯文系依照勒布古典叢書本的點句。原本系在第三一〇行即「沒有跳舞」斷句，帕勒本則直連續至三一三行，即「乃是同族」止。三者之中，似以勒布本在意義上較為妥適。

  ［91］避開眾婦女，即是不去加入婦女群中，因為她在名義上雖結了婚，實際還是閨女，身分不同，所以覺得不相適合，同時與同年輩的閨女又是顯有隔閡了。

  ［92］參看上文二四九行及注［71］。卡斯托耳戰死，他的兄弟波呂丟刻斯雖是不死的半神，不願獨生，乃並被帶到天上去，後世雲二人列入星宿，即所謂雙子座雲。

  ［93］卡斯托耳乃是克呂泰涅斯特拉的兄弟，所以當是厄勒克特拉的舅父行。這種近親結婚，在古代也並不以為是，所以這一句或者可以解作「雖然我們乃是同族」。但如登尼斯頓本所說，這同族一字比親族的關係還要疏遠，有時候不過等於同鄉的人，所以這裡厄勒克特拉故意不說出近親的關係。

  ［94］掠物俗稱為戰利品。這裡當如登尼斯頓本注所說，是東方的貴重的毛毯，鋪在坐椅上的，或者是說衣服吧。

  ［95］希臘古代的衣服，仿佛是用整塊的布，披在身上，婦女用扣針在肩上扣住，腰間系帶，這種扣針至今通用世間，俗稱為安全針。

  ［96］伊得是山名，在特洛亞。

  ［97］希臘古代在祭祀時用桃金孃作花冠，見於歐里庇得斯的悲劇《阿爾刻提斯》（Alkestis）。希羅多德《史記》卷一說波斯人宴會，也將桃金孃花冠戴在頭巾上雲。這裡所說是用於喪葬的時候。

  ［98］原文雲「石頭的紀念物」。從這裡看來，可見阿伽門農有墳墓，有祭壇，或者即是墳頂設祭之處，又有石頭建造的紀念物，雖然曾經為埃癸斯托斯所毀損了。

  ［99］這裡用力說「我們」是有意義的。埃癸斯托斯的辱罵涉及阿伽門農全家，即是俄瑞斯忒斯與厄勒克特拉都在其內。

  ［100］厄勒克特拉因為俄瑞斯忒斯不回來報仇，對他感覺不滿，上文第二四五行便表示得很清楚，這裡「那不在的人」這句話正與前文相呼應，覺得他被埃癸斯托斯所侮辱，正是當然的了。

  ［101］佛律癸亞（Phrygia）是小亞細亞的一部分地方，特洛亞在其西北角上，平常用佛律癸亞的名稱指特洛亞。

  ［102］「更偉大的」是將俄瑞斯忒斯的父親，去與阿伽門農的父親阿特柔斯比較，顯得更是偉大吧。

  ［103］古代雅典風俗，不願女子出外露面；《赫剌克勒斯的兒女》第四七四至四七七行，《安德洛瑪刻》第八七六至八七八行，《赫卡柏》第九七四至九七五行所說都是這意思。參看注［61］。

  ［104］「見著太陽光」即是說活在世上。

  ［105］「所有的」原文意為「收藏著」。登尼斯頓本注云：在窮人家裡，有較好的一點的食料，特別收藏起來，以備臨時的什麼需要。

  ［106］「伴當們」如登尼斯頓本注所說，當是指俄瑞斯忒斯與皮拉得斯的隨從人，下文第七六六行報信人自稱是俄瑞斯忒斯的僕人，第九六〇行厄勒克特拉叫家人們搬埃癸斯托斯的屍首，都是指的他們。農夫家裡可能也有一兩個奴婢（參看注［41］），但伴當們這名稱使用不上。

  ［107］下文第一二八六行卡斯托耳稱農夫為「名義上的」親戚，與這裡的「稱作」一字的意思相同。

  ［108］俗語云，需要為發明之母，但在本文中則轉變成需要為惡事之母了。阿里斯托法涅斯的喜劇《財神》中借了窮鬼口中，力說貧窮與人類文化的關係，所以是有益的，但為主人公所駁斥，終於被逐出希臘去，這意見便是與後者相同了。

  ［109］登尼斯頓本注云：戰陣上的勇敢也並不是很好的標準，這和財富不同，不是不可靠，只是實際上沒法使用，因為在戰鬥中各人都太忙，也太驚慌了，沒有餘暇來看旁人的事情。

  ［110］第三七三至三七九行，即從「那麼一個人」起，到這句為止，威克來因等人認為並非真本，但登尼斯頓本則以為非假，公元前三世紀時的一個抄本中保存著這七行文句，可見並不是後代所混入的了。登尼斯頓本又從結構意思上解釋校訂家所說的疑問，有的校訂家便讓步說非是後人偽作，當是由於演員所加，很早就有了。

  ［111］這句原本很有疑問，今據登尼斯頓本採取巴登（Badham）的校改譯出。

  ［112］登尼斯頓本注云：即是像農夫這樣的人，以及憑了平常的交際和行為試驗出來的品性高貴的人們。

  ［113］這裡據登尼斯頓本注說，是在攻擊以競技為事的一般體育家，文字上顯見得攻擊是故意的，雖然在這裡不甚合適，至於為了什麼緣故，則未能知道。據二世紀時羅馬文法家革利烏斯（Aulus Gellius）說，歐里庇得斯的父親曾訓練他去做成體育家，在競技時得過幾次獎賞。或者作者因了對於早年訓練的反感，所以發出這種攻擊，也未可知。

  ［114］「偶像」原意雲裝飾品，只供觀覽而無實用的東西，引申用於人像，也仍含有這種意思。市場為民眾所聚集之處，可能在那裡也有這類的陳列吧。

  ［115］第三八六至三九〇行這一節，即是從「這些的人」起至此止，威拉摩威支主張刪去，登尼斯頓本不從其說，以為這一段攻擊體育家的話在這裡的確不合適，但也不能就證明這不是歐里庇得斯所寫的。

  ［116］這一句里可以含有兩樣意思，表面是說話的人現在這裡，代表了俄瑞斯忒斯，此外還有一個不在的俄瑞斯忒斯，這二者在這家裡看來都值得受招待。但裡面又隱藏著，俄瑞斯忒斯現在這裡，雖然別人都以為他是不在，說話的人以一人而兼有兩種身分。後者這種意思，在這裡可能有，但也不必一定拘泥。

  ［117］羅克西阿斯（Loxias）是阿波羅的稱號之一，多用於乩示關係。

  ［118］俄瑞斯忒斯說神的乩示是確實的，但預言者的占卜則不可信，但在第九七一行，到了他須得遵從乩示去殺他母親的時候，他又責備阿波羅，說他宣示了多麼荒唐的乩語了。

  ［119］原文意思說你是那麼窮，卻要招待貴客，這事是做錯了。

  ［120］塔那俄斯（Tanaos）一名塔諾斯（Tanos），從帕耳農山（Parnon）發源，流過阿耳戈斯入於海。

  ［121］「食料」一字平常是一句粗話，只用於猛獸所吃的肉，以及凶人野蠻吃人肉的時候，歐里庇得斯在《圓目巨人》（Kyklops）劇中多用此字。

  ［122］農夫貧窮，在這時候感覺到錢財的力量，可以適宜的接待客人，但是這裡聯想到醫療的費用上去，卻是很有點特別。

  ［123］內海神女（Nêreides）系神女（Nymphai）之一種，為海神涅柔斯（Nêreus）的女兒，共有五十人，在地中海上，其中最有名的是忒提斯（Thetis），即是阿喀琉斯的母親。希臘古代只知道地中海，卻相信另有一條大河，圍繞著整個地面，稱為大洋（Okeanos），也就是神的名字，他的女兒們稱為海洋神女。後來地理知識逐漸擴充，便將大洋這名稱來指地中海以外的海，特別是大西洋，我們這裡姑稱為外海，與內海即地中海相區別，所以上邊有了內海神女這個名稱。事實上大西洋是海，但古代希臘人是把它當作大河看的，俄刻阿諾斯並不算是海神，卻是一切河神的父親。此外還有一種神女，是住在山中各水泉湖沼里的，稱為水泉神女，沒有說是誰的女兒，大概是個別發生，乃是這些地區的精靈，有如山谷洞穴的神女，其世系都無可考了。

  ［124］海豚喜歡跟著船隻走，又喜聽音樂，見於古人記述。荷馬系頌歌第三篇阿波羅頌歌中，說他變形為海豚，引導克瑞忒（Krêtê）人的船前來，教他們給他看廟，又希羅多德說它曾把被海盜投入海中的歌人阿里翁（Ari?n）救起，送至岸邊，所以這在神話上是相當有名的。

  ［125］西摩伊斯河（Simois）在特洛亞，發源於伊得山，流入斯卡曼德洛斯河（Skamandros）中。據現代旅行家說，是很小的一條水流，但在古代很有名，因為荷馬史詩所說特洛亞的許多大戰都發生在那近地，所以差不多作為特洛亞的代名詞了。

  ［126］第四四三至四四四行，即從「赫淮斯托斯打鐵場裡」至此處原本位置顛倒，今依照穆雷本改訂。內海神女與上節所說是同一事，但上文只是請她們在海上歌舞，這裡則是給忒提斯送甲仗給她的兒子阿喀琉斯去。歐里庇得斯這說法與荷馬的不相同。據史詩所說，那副甲仗原來是神們的禮物，當然也是赫淮斯托斯所製作，在忒提斯結婚的時候，送給珀琉斯的，後來珀琉斯老了，乃給了他的兒子。在特洛亞戰爭中，阿喀琉斯把甲仗借給他的至友帕特洛克羅斯（Patroklos），帕特洛克羅斯為赫克托耳（Hekt?r）所殺，甲仗被奪，乃由忒提斯請求赫淮斯托斯再行製作一副，給予阿喀琉斯，古代陶器畫上多有繪畫內海神女齊送前去的景象。但這裡卻說是阿喀琉斯初次往特洛亞時候的事情，大概是作者自己的創造，或者是根據別一傳說，與荷馬一派不同，但是現在已經無從稽考了。

  ［127］「神女們的望樓」如登尼斯頓本注所說，當是指俄薩（Ossa），山峰常比作望樓，這所謂神女當是屬於山林水泉的一類。赫淮斯托斯的打鐵場說是在楞諾斯島（Lemnos），距特洛亞不遠，只一海之隔，但是這裡是說送往阿喀琉斯所在的珀利翁山（Pêlion），所以離開歐玻亞（Euboia），走過俄薩山谷，向目的地去。這從地理上講也不免有些困難，但難以深求，只好如此解說罷了。

  ［128］「那個兒子」當然是指阿喀琉斯，或改訂為「高」，解作上文「望樓」的形容詞，頗為簡要。

  ［129］這父親不是指珀琉斯，從上文的珀利翁山說來，乃是指養育阿喀琉斯的馬人刻戎（Kheir?n）。馬人（Kentauros）在希臘神話中是一種怪物，半人半馬，後來說作上半自腰以上是人，以下是整匹的馬，有四隻馬腳，與羊人（Satyros）的只有兩隻羊腿的不同。馬人是半獸的族類，性質很是獰野，只有刻戎乃是例外。他精通狩獵，醫藥，音樂，體育與預言各種技術，許多有名的英雄都曾經受過他的教育。他住在珀利翁山中，救過珀琉斯的性命，又教他方法去贏得忒提斯為妻，他們的兒子阿喀琉斯在忒提斯逃回海里去之後，就托他養育，所以可以算是他的養父。騎士原是說騎馬的人，這裡用作刻戎的形容詞，顯得很是滑稽。

  ［130］「阿特柔斯的兒子」即是指阿伽門農，墨涅拉俄斯兄弟二人。

  ［131］「從伊利翁來的」即是特洛亞的俘虜。瑙普利亞（Nauplia）是阿耳戈斯的海港。古人多在盾上繪畫兇惡可怕的圖像，用以恫嚇敵人，但是阿喀琉斯的盾則因為是他所拿的緣故，所以特洛亞人望而生畏。

  ［132］珀耳修斯（Perseus）是達那厄（Danaê）與宙斯所生的兒子，為國王所憎惡，叫他去殺戈耳戈（Gorg?n），希望他因此被害。戈耳戈是一個女怪，她的眼光有一種神力，能使看見她的臉的人化成石頭。珀耳修斯得到神們的幫助，冥王借給他隱形帽，赫耳墨斯（Hermês）給他飛行鞋，雅典娜（Athêna）給他反照的鏡子，因此他得以潛行近前，斬了她的頭，裝入皮袋內，帶了回來。這裡說盾上畫著這個景象。據說戈耳戈的頭後來獻給雅典娜，裝在她的胸甲中間或是盾上雲。

  ［133］赫耳墨斯是宙斯的一個兒子，他的母親名叫邁亞（Maia），是七簇星（Plêiades）之一，他住在阿耳卡狄亞（Arkadia）地方的一個山洞裡。阿耳卡狄亞是以牧畜著名的地方，赫耳墨斯普通稱為神們的使者，一方面也是牧畜的神，所以這裡稱為「鄉村的兒子」。

  ［134］希臘神話中有天馬珀伽索斯（Pêgasos），有翼能飛。但這裡馬匹是多數，乃是指給太陽拉車的馬。

  ［135］星星是人格化的，古代相信英雄名人死後，被帶到天上，化為星辰，有許多星座各有它的故事。七簇星本系阿特拉斯（Atlas）的七個女兒，邁亞居長，後為巨人俄里翁（Ori?n）所追逐，逃往天上，化為星座，中國古稱昴星，民間因其數七，稱為七簇星。俄里翁則化為獵戶星座。雨星（Hyades）系在金牛星座旁的七星，古人云此星見則天雨故名。

  ［136］史詩《伊利阿德》第二十二卷中說，在帕特洛克羅斯死後，阿喀琉斯穿了赫淮斯托斯親手所制的衣甲出去，（這之前他和阿伽門農鬧意見，好久不肯出來打仗，）特洛亞大將赫克托耳見了，覺得駭然，便轉身逃走。

  ［137］斯芬克斯（Sphinx）是希臘神話中的怪物，獅身，頭面是女人。其一曾坐在忒拜（Thebai）城外岩上，遇見行人經過，便要他猜謎。這謎說：早晨四隻腳，中午兩隻腳，晚間三隻腳走路的，這是什麼？人家解答不來，便為她所殺害，這裡說給她做了吃食。後來俄狄浦斯（Oidipous）走過，回答說是「人」，因為嬰兒匍匐，成人用兩腳走路，到了老年要用拄杖，所以成了三隻腳了。斯芬克斯見謎已被猜破，乃從上邊投身岩下，便自殺了。

  ［138］斯芬克斯的謎語本來是用韻語歌唱出來的，因了叫人猜謎而獲得食物，所以可以如此說法。

  ［139］這是說又一怪物喀邁拉（Khimaira），據《伊利阿德》史詩所說及圖畫上所表示，她是一頭母獅子，尾巴卻是蛇，（尾端是蛇頭，）頭是山羊，長在脊背中央。它口噴煙火，毀滅人畜，後來柏勒洛豐忒斯（Belleroph?ntes）騎了天馬珀伽索斯，從空中去攻擊它，這才除了此害。

  ［140］飛馬即是指柏勒洛豐忒斯所騎的天馬，當時柏勒洛豐忒斯在珀瑞涅（Peirênê）的泉邊，等候它來喝水時把它捉住，所以原文說是從珀瑞涅來的馬駒。

  ［141］登尼斯頓本依照穆雷說，將「黑」字解作與馬相聯繫，勒布本則解作黑的沙塵，兩說皆可通，但在意義上黑馬之說較為妥適。

  ［142］「廷達瑞俄斯的女兒」（Tyndaris）這名詞普通指海倫或克呂泰涅斯特拉，但這裡是單說後者。

  ［143］老人是多年老僕，又是阿伽門農的傅保，所以對於厄勒克特拉於尊敬之外，還不妨表示親愛，稱她為我的女兒。

  ［144］原文雲「從傢伙里取出來的乾酪」，如登尼斯頓本注所說，這傢伙當是制乾酪的器具，今用意譯。

  ［145］據登尼斯頓本注，老人當是拿了兩樣酒來，一是少量的陳年的酒，一是普通的酒，大概即是新釀的蒲桃酒，他在阿伽門農墳頭奠了酒，也正是用的這一種吧。

  ［146］「這個」即是下文所說的事。或加以改訂，解作「我總不能忍從這個〔禁令〕」，即指埃癸斯托斯禁人對於阿伽門農的墳表示敬禮的事，但似不如登尼斯頓本依照原本，所說更是直截。

  ［147］阿伽門農的墳在城外，大概老人一直沒有去過，這回因為到厄勒克特拉家裡來的緣故，所以乘便去走一趟。

  ［148］獻給地下神祇和死人的犧牲照例都用黑色的。

  ［149］本地人都知道埃癸斯托斯的禁令，所以沒有人敢這麼做的。

  ［150］登尼斯頓本注云：這裡初看像是老人把那頭髮拿了來了。但如果是這樣，本文上便該有個指定詞的「這」字。而且如有些校訂家所指出，把什麼供品拿來在古代習慣上是褻瀆神聖物的行為，在埃斯庫羅斯（Aiskhylos）的悲劇《奠酒人》（Khoêphoroi）中，場面就在墳前，只將頭髮拾起來一下，情形不同，那是可以的。因此這裡意思只是叫厄勒克特拉到墳前去看。

  ［151］散發是披散下來的頭髮，也相當的長，這裡是指男人的毛髮，與女人挽髻的編發相對。希臘古代門第高貴的男子很重體育，主要是摔跤，所謂體育場原意即是摔跤場，因此頭髮常加修剪，不使太長，比較粗硬，不像女人頭髮時時梳理，便顯得細軟了。這裡的「梳」即是說梳理，不是指編髻。

  ［152］上句說「這是辦不到的事情」，意思是說男人的頭髮與女人的不一樣，你沒有辦法看出相同的地方來。此處厄勒克特拉進一步說，即使頭髮顯得是一樣，也不能證明即是兄弟。這姊弟重逢的一場，在埃斯庫羅斯的《奠酒人》中便憑了幾種記號，即為頭髮，腳跡和布片，得以認識，歐里庇得斯雖然不得不沿用，卻一一加上理由，都反對掉了。關於這事，後人議論紛紜，以為歐里庇得斯故意立異，與前人爭競，但如登尼斯頓本注所說，這也未必儘是如此。大概歐里庇得斯寫這一篇悲劇，雖然使用舊有故事做材料，卻是用的另一手法，即是重在唯理的現實的看法，將那些古舊的認識記號重加整理，結果都不適用，所以擱在一邊，所說的話有點近於挑剔，那也正是不得已的了。

  ［153］腳跡當然也在墳前，這裡也應解作叫厄勒克特拉前去試看。有校訂家以為戲劇演出，各物均須實有，所以不但上文所說頭髮，老人攜帶前來，即腳跡也量了尺寸，拿來與厄勒克特拉比較，因為她在事實上是一個流放者，不可能往墳頭去。這話也說的有理，但亦未免太鑿，所以登尼斯頓本以為難以接受。

  ［154］登尼斯頓本注云，古代希臘墳墓多在岩石上鑿成，這裡說「硬石頭」即是此意。但近地也會得有泥土。也難以斷定決不能留下腳跡。下文又照例說，即使留有腳跡，男女也不一樣，理由與上文頭髮相同。

  ［155］原文此處文意不接，登尼斯頓本以為當缺少一行，說他回來到了墳前，那時你是不是可以憑了你所織的布片，認識他呢，如果你見到了他。

  ［156］「布」原文雲「織成的布匹」，如老人所說，那即是當初俄瑞斯忒斯逃走時所穿的衣服了。厄勒克特拉如果織過，當然可以記得，但這裡卻問得不免有點鶻突，所以就給厄勒克特拉乾脆地駁倒了。

  ［157］第五四五至五四六行，即從「或者」起至句末止，帕勒（Paley）移在上文第五三一行之後，因為是說剪頭髮的緣故吧。這末行很有些疑問，勒布本解作「或者是本地人，你兄弟的秘密的偵探」，譯文依照登尼斯頓本的解說，以為末尾缺少一句，今亦照補，蓋此節前後對立，生客魯莽地犯禁前去致祭，本地人則熟悉情形，所以能夠不被密探們所知道，私自前去。

  ［158］原語系指摻有雜質的贗幣，引申用在人的方面，即是虛假的人。

  ［159］俄瑞斯忒斯裝作外來的客人，對於厄勒克特拉論理要用較為恭敬的稱呼，這裡卻直叫名字，如登尼斯頓本注所說，大概他一時忘記了自己所假裝的身分了。

  ［160］厄勒克特拉特地鄭重的這樣說，即是對於俄瑞斯忒斯所說的「古老的遺物」（指那老人）的不敬的口氣表示一種抗議。

  ［161］因為是新的錢幣，所以需要細看，如果是舊的，則已經過了許多人的考察，不必再看了。

  ［162］原文雲「什麼事，關於不在或是現在的事情呢」，登尼斯頓本注云，蓋是俗語，便是說一切的事情。勒布本雲屬於或不屬於我們的。今從簡略的意譯。

  ［163］別本多解作「我早已害怕」，今依據登尼斯頓本的說法。

  ［164］登尼斯頓本注云：威克來因（Wecklein）曾說，人不在家裡追趕小鹿。但這當是馴養的鹿，在家裡也可能包括庭院在內。

  ［165］厄勒克特拉見了傷痕，這才相信俄瑞斯忒斯真是回來了。這裡說證據乃是多數，或者如登尼斯頓本注所說，厄勒克特拉說現在她已經相信，不但憑了那傷痕，就是她以前所不承認的各種記號，也覺得都是對的了。

  ［166］一本把這兩行，即從「但是」起以下，作為厄勒克特拉所說的話，登尼斯頓本雖然不曾採用，但說這分法可能是對的，因為厄勒克特拉的性格很強，在本篇中報仇這一件事，差不多是她站在主動的地位。這裡意思是說神當支援他們的報仇，否則神便是不存在，沒有尊信的必要了。

  ［167］這一行即「以及」以下云云，威拉摩威支主張刪除，登尼斯頓本也加有括弧為記，其理由以為俄瑞斯忒斯對於殺他的母親沒有決心，所以這句話說的不很適合。登尼斯頓本注指出下文第六一四行及六四六行，俄瑞斯忒斯都表示過要殺她的意思，因為這是阿波羅的乩示，他預備遵行到底的，只是在漸漸逼近實行的時候，他這才有點動搖起來罷了。

  ［168］這句的意義稍欠明了，據登尼斯頓本注，乃是說因為俄瑞斯忒斯流亡在外，多年未歸，在朋友們的心中對於他的希望早已消滅淨盡了。別本解作「在俄瑞斯忒斯方面，不復有什麼希望」，意似較差。

  ［169］「花冠」是競技得勝者所得的獎賞，用各種樹葉所編成，因地方而異，如野橄欖，桂樹及常春藤等。報仇成功，也就等於競技得勝，所以如此說，雖然這裡所要殺的是他自己的母親，結果很受人神兩方面的迫害，因此在這句里也頗含有反語的意味了。

  ［170］依照登尼斯頓本的解說，說你即使願意冒險進去，也是不成，意外表示只有在城外才可以殺得他們。

  ［171］正如登尼斯頓本注所說，歐里庇得斯在此篇中，似乎故意地把俄瑞斯忒斯寫得不大中用。他殺埃癸斯托斯，系由老僕教了他方法，後來殺克呂泰涅斯特拉時，也只靠了厄勒克特拉的激勵，這才決心去乾的。

  ［172］「牧場」原意雲牧馬場。埃癸斯托斯大概先到那裡去看一下他的馬，隨後在養在那裡的牛群中挑選一頭小牛做犧牲吧。

  ［173］原文只雲神女，但意思是說水泉神女，據登尼斯頓本注云，水泉神女保佑生產，古代常取泉水灑在新婚男女的身上。

  ［174］這便是說都是些家奴，如下文第六三一行所說明，因為奴隸大都是戰爭的俘虜，所以其中沒有一個阿耳戈斯人。

  ［175］這句的意思很有點曲折。登尼斯頓本引用別家的意見，以為是說他們的確是在阿伽門農家服役的家奴，可是並不認識俄瑞斯忒斯，雖然可能曾經見過厄勒克特拉。嚴密的說來這裡不免稍有疑問，因為俄瑞斯忒斯離家才七八年，若是阿伽門農家裡舊有的奴隸，可能總是看見過他，大概因為戲劇上的必要，此處也就不得這樣說過去罷了。

  ［176］原文意雲「對我表示好意」，也即是說不取敵對的態度。