一一 退場（2）

  此十二行，在譯文中即是從「生活於我」云云起，至「也不計算它呢」止，共計八句。

  ［80］赫克托耳為阿喀琉斯所殺，屍體被拖在戰車後邊，加以毀傷，那雖是出於為友報仇，但在希臘人總算是一個錯誤，見於荷馬史詩《伊利阿德》末卷。

  ［81］安德洛瑪刻自己不幸的生活是一重擔負，加上她的小孩所以成了兩重的擔負了。

  ［82］「追究」原本作「滲出」，古代注家引申作流淚解，今據許斯洛普說譯為追跡，與古代注家的一雲尋問之說亦相合。

  ［83］原文雲「生命的眼睛」，因為眼睛在人身中最為寶貴，由此轉為最親愛貴重的物事之稱。

  ［84］原文雲「一定不行，為了我的不幸的生命的緣故」，意思是說小孩不當被殺，若是丟掉了我的生命可以救得他。今因原意不易傳達，改從意譯。

  ［85］「走向冥土」原意雲走到冥王那裡，冥王哈得斯（Hadês）亦作阿伊得斯（A?dês），意為不可見，為宙斯的弟兄普路同（Plouton）的別號，因為他是冥界的主者。哈得斯這字後來引申作為冥土，墳與死等的代稱，正猶愛神的別號庫普里斯引申作為戀愛或愛人的代稱了。

  ［86］「歐洛塔斯河邊的人們」即是斯巴達人。

  ［87］這一節綜合地責咒斯巴達人，正代表在珀羅蓬涅索斯戰爭時雅典人的心理，所說狡猾，說誑，虐殺，貪婪等事，據說在歷史上都可以找出證佐，並不盡出虛構。

  

  ［88］荷馬史詩上說赫克托耳戰勝，追逐希臘人悉逃上船去，墨涅拉俄斯當然也在其內。參看下文珀琉斯的話（第六一六行以下），說他出征獨不負傷，帶去的衣甲仍舊好好的拿回來，更顯示得懦怯可笑。

  ［89］許斯洛普本作墨涅拉俄斯與安德洛瑪刻先後下場，上文的一篇話乃是她的獨白，隨後又先後上場，墨涅拉俄斯在說白之前才上來，似不甚妥帖，今從勒布叢書本。

  ［90］「偏房」系意譯，原文直譯為「別的床榻」，亦或可雲外室。

  ［91］「發了火」乃是直譯，原文雲dia puros elthein，恰巧中國也有類似的成語，表示憤怒，所以便利用了。

  ［92］「判決了去死」原文中間尚有psêph?i一個字，意雲用了投票，psêphos本是小石子，表決時用以表贊否，一般判決均經此程序。但這裡只是墨涅拉俄斯父女二人的意志所決定，這個名詞不能通用，所以只好簡略了。

  ［93］「王家的人」即是說珀琉斯與涅俄普托勒摩斯。

  ［94］「哀歌」原意只是輓歌，引申為一般的哀歌。悲劇中哀歌本來由歌隊與演員合唱，現在卻是安德洛瑪刻母子二人，每一段落有墨涅拉俄斯粗暴的話介在其間。

  ［95］「靠在你的翅膀底下」，參看上文第四四一行，「從我的翅膀下抓去的這小鳥兒」。《舊約·詩篇》第十七雲，「求你保護我，將我隱藏在你翅膀的蔭下。」

  ［96］「主者們」即指珀琉斯與涅俄普托勒摩斯，他們當時都不在場，所以這裡叫他們，要他們知道這兇殘的事情。

  ［97］「投票」（psêphos），參看注［92］，這裡實在說自己的決意罷了。

  ［98］「咒語」原文雲「歌詞」，因咒語均系韻文。

  ［99］「朋友」也可以譯作「親愛的人」，這裡系是小孩，以朋友稱呼墨涅拉俄斯，雖是不倫不類，也還講得通，否則一樣的不很適當，卻又失掉了天真之氣了。

  ［100］「像是海上的岩石或大浪」，表示自己的頑強堅定，不能搖動。

  ［101］「相思藥」參看注［42］，這裡意思說不曾吃下你的迷藥，怎能拋開了自家人，卻來幫助你敵人呢。

  ［102］這裡是一句反語，說你還得要謝你的母親，因了她的連累，你也非死不可。

  ［103］「鬧」原文雲nosei直譯雲「病」，或者可以譯「家裡出了什麼毛病了呢？」。

  ［104］「不法」原文雲「不經審判」（akritos），針對墨涅拉俄斯的任意捕殺的行為，下文又說明違反法律，很著重此點。

  ［105］這裡大意是說幫助她一下，有如將風吹在帆上，催它前進。

  ［106］「不要等後來哭」原文雲「在有人叫喚之前」（prin klaein tina），意思是說等到受懲罰而叫喊。

  ［107］「沒有關閉，沒有看守」，原文雲aklêista adoula，即是說不關閉門戶，不用奴隸跟從著。

  ［108］這裡所說斯巴達的風俗，即是指女子與男人共同參加運動的事，據說此系立法者呂枯耳戈斯（Lukourgos，通稱Lycurgus）所規定，目的在於養成女子強健的體格，得以生育健全的子女，有益於國家。據古人所說，女子穿了簡少的衣服，與裸體男子一同運動，因習慣自然，別無壞的影響，與這裡的話正相反。本劇作者因為意在譴責斯巴達人，不無吹求之處，且雅典人一般文化雖高，但對於婦女的意見不脫封建氣，又多有東方禁錮女性的風氣，論體質固有遜於斯巴達，在藝文方面亦不及伊俄尼亞系各島的女性之多成就。本文雲，「這是我所不能容忍的」正是純粹主觀的見解，可以作為這一節的定評。

  ［109］「家庭的神明」原文雲「友情的〔宙斯〕」（philios Zeus），實在即是家庭的神，其神壇設於庭中，故又稱為「前庭的宙斯」（Zeus herkeios）。

  ［110］「報酬」（misthos）也即是工資，這裡說像海倫那樣的壞女人走掉了正是好事，不但不該去找她回來，還應當給予一筆錢謝謝她才好。

  ［111］據荷馬史詩所說，墨涅拉俄斯在希臘戰士中間，乃是次等腳色，並不是完全的懦夫，這裡珀琉斯的話當然有個人感情的分子在內。史詩說他曾為特洛亞射手潘達洛斯所射中，只負了輕傷，卻也可以表明他在肉搏鏖戰中沒有受傷過，這譴責的話也不是毫無根據的了。

  ［112］「大傻子」原文意雲「頂老實的人」，即是指阿伽門農。他的女兒即伊菲革涅亞。希臘聯軍在奧利斯得罪了女神阿耳忒彌斯，沒有海風不能行船，預言者說須用伊菲革涅亞祭神，始可禳解。歐里庇得斯著悲劇《在奧利斯的伊菲革涅亞》即說其事。

  ［113］這裡直譯當是「母狗似的淫婦」，原意是說反逆的女人，這裡說她背夫逃走，中國舊例只稱淫婦而不稱逆婦，因為後者是專指不孝而說的。但譯文如用淫婦，恐以詞害意，所以仍說是逆婦。「狗」字用以罵人，有恬不知恥的意思，但也可用於男人，最著名的是希臘古代的犬儒，他們不但生活齷齪，說話大聲如狗號，因為輕蔑偽善，故意破棄從來的禮俗，行為近於大膽無恥，因此犬儒也就含有這個意義，作為形容詞用，好的時候是玩世不恭或嘲弄的意思，有時用的是本義，便是說的無恥。「女色的奴隸」也是意譯，原文直譯「為愛神所敗」。

  ［114］「的的確確的私生子」原文意為「三重的私生子」，三重是加重語氣的話。凡外室或奴婢所生的皆稱私生子，大概與中國的「側出」一語相當，但中國古時是法律承認多妻的，側出庶出等名稱上並不含有多少貶斥的意思，所以拿來用在這裡不大適宜。

  ［115］「干地」本意是陸地，與水路相對，但這裡乃是旱乾的土地。這大概是一句田家的俗諺，珀琉斯借了來用罷了。

  ［116］參看注［73］，此處原文相同，對著墨涅拉俄斯說話，所以譯中文當是岳父了。

  ［117］「有聲名的父親」指埃阿科斯（Aiakos，通稱Aeacus），他是宙斯的一個兒子，他的埃癸那島上的居民病疫死絕，宙斯使蟻子化為人，給他補充，因此阿喀琉斯所率領的地方軍隊稱為蟻人（Murmidones）。第六四七行，自「有聲名」起至「姻戚關係」，瑙克以為系後人所加入。

  ［118］尼羅河在埃及，與希臘和特洛亞相距很遠，這裡也就只是說遠地而已。

  ［119］法細斯河（Phasis）在科爾喀斯（Kolkhis，通稱Colchis）地方，黑海的近旁。據說希臘人在那裡初次獲得雉雞，帶回本國稱為法細斯鳥（Phasianos ornis），至今還用非雉雞的學名及各地俗名。

  ［120］第六五五至六五六行，即自「因為帕里斯」起至本句末，瑙克校本加以括弧，認為系上文的一種注語，混到本文里來的。

  ［121］這一句普通解作「想要來殺她」，今從許斯洛普改本改譯。本文中「殺」字或作「死」（thanein），因意義不相適，有人改作「殺」（ktanein）唯此牽就了下文賓格的她字，卻與上邊一個賓格的「它」字不相屬，所以那一個字差不多就間空著了。許斯洛普以為原文或系phthanein，大意可說是先下手，便是要趕先來解決上文所說的那事，這樣文法上的困難可以沒有意義也似乎比較更是圓滿了。

  ［122］這裡又是一篇議論的話。參看注［35］。

  ［123］希臘以外國人為蠻夷，很加輕視，參看注［20］，這裡就表示這個意思。伊菲革涅亞在奧利斯最初很怕死，但後來自己情願做犧牲，因為她想到自己一身關係祖國的安危榮辱，不肯為了顧惜一死，使得蠻夷可以來劫奪希臘人的妻女，意思也有一部分相同。

  ［124］從第六六八至六七七行，即自此句起至本節之末，瑙克均加括弧，在文法及內容上看出非是本劇原文，當由別人加入，但其年代也已經很遠，因為公元五世紀後諸家多有引用這一部分文句的了。

  ［125］這所謂「策略」，大概即是下文不殺海倫那一節話，墨涅拉俄斯替海倫辯護，固然由於溺愛不明，但希臘古今人情對於海倫多有恕詞，也是事實，歐里庇得斯作悲劇《海倫》採用斯忒西科洛斯（Stesikhoros）的傳說，雲戰爭時她留在埃及，終乃為宙斯招往天上，成為神人，頗為奇特。斯忒西科洛斯曾作詩訕謗海倫，眼忽失明，乃改悔，一反前說為詩，得以復元雲，歐里庇得斯寫這悲劇的原因卻不明了。

  ［126］墨涅拉俄斯的話本是牽強，不足為憑，但圖庫狄得斯（Thoukudidês，通稱Thucydides）的史記上說，希臘在特洛亞戰爭以前不曾顯示什麼績業，可見這事件的影響很大，雖然它這原因是很無聊的。

  ［127］福科斯（Ph?kos）是珀琉斯的異母兄弟，珀琉斯和兄弟忒拉蒙因為他是後母的兒子，很妒忌他，便把他殺了，乃被流放國外，忒拉蒙往薩拉彌斯，珀琉斯到了佛提亞，便在那裡娶了女神忒提斯。

  ［128］「舌頭疼」意思是說多說話，即是說你再生氣，只落得舌頭多痛，我因為先見得到名譽。

  ［129］珀琉斯的話雖是對著墨涅拉俄斯說的，但此節上半非難將領這一部分或別有所指，當是對了當時雅典的主戰派首領如尼喀阿斯（Nikias）而說的吧。

  ［130］「戰勝了敵人」原文雲「掛起從敵人得來的戰勝紀念品」，末一字原文tropaia本意是說獲得敗敵的甲仗，把這些掛起或堆起來是一種紀念，另一種是土堆石坊，後世的紀功碑等還是這習俗的餘留。

  ［131］這「許多人」便是指上文的「千萬人」，也即是那些辛苦出力的。

  ［132］這是說，你如不走，就將知道我是同帕里斯一樣的可怕了。伊得山是帕里斯牧牛的地方，習慣上作為帕里斯的形容詞，參看注［65］。

  ［133］「我家的那人」（hode ex hêm?r gog?s）原意雲從我們出來的他，即指涅俄普托勒摩斯。

  ［134］即是說斯巴達人只有武功可稱，在別的文化和道德一切上面，任何人都要勝過他們。

  ［135］墨涅拉俄斯這幾句話里含有珀羅蓬涅索斯戰爭當時的事實，所說的城市即是阿耳戈斯（Argos）。阿耳戈斯元來與斯巴達有盟約，對於戰事守著中立，這約至公元前四二一年期滿，旋即被雅典拉過去，與厄利斯及曼提涅亞都做了雅典的盟邦，對斯巴達共同作戰，前四一八年戰於曼提涅亞，斯巴達得勝。這裡所說的敵對當是前四二一年頃的情形，征伐則實現在前四一八年，因此這劇本的寫作年代也約略可以推究，大概是在這三年的中間。

  ［136］這裡女婿乃是原文gainbros的譯文，參看注［73］及注［116］。

  ［137］「懲罰了她」，即是說涅俄普托勒摩斯拋棄了安德洛瑪刻，守著一個妻子，也就是「和順」。原文也可譯作「節制」，但與下邊不相應，所以改變了。

  ［138］「對立的影子」（skia mtistoikhos）意義稍費解，許斯洛普謂影與實物對立，只是實物的副本，雖然說得通，也覺得辭費。這一個形容詞加得無用，沒有力量。

  ［139］「暴風雨」與「港口」都是譬喻，下文赫耳彌俄涅對俄瑞斯忒斯說（第八九一行）正是在暴風雨中船上人所遇著的海港語全相同。

  ［140］「我們倆」（n?in）這裡用的正是雙數代名詞。

  ［141］參看注［106］，也即是說要懊悔。

  ［142］「把他嚇跑」原文雲「掛起從他得來的戰勝紀念品來」，參看注［130］。在中國或以勉強可以說脫下他的盔來，但也不免生硬，所以徑用意譯了。

  ［143］「宣布名字」是指希臘競技大會的時候，每項運動競爭得勝，由傳令官布告勝者的名字氏族，其出自名門的便倍受尊敬。

  ［144］埃阿科斯見注［117］。這一節是讚美珀琉斯的話，列舉他的故事的重要的事跡出來。

  ［145］珀琉斯使用珀利翁山上的秦皮杆的長槍，見於荷馬史詩。「馬人」原名肯陶洛斯（Kentauros，通稱Centauri），上身是人，腰以下乃是馬，最初只是兩腳，後來說是整匹的馬，人的身子就接連在馬肩上，雖然其中有喀戎（Kheir?n，通稱Chiron）年老多智慧，近於神人，但大都是獸性的怪物。他們住在珀利翁山一帶，拉庇泰人（Laphithai）的王結婚，他們被邀赴宴，酒醉後乃圖搶走新娘及諸婦女，與拉庇泰人發生鬥爭，終被打敗，逐出忒薩利亞雲。珀琉斯住在珀利翁山中，參與這回的戰事。

  ［146］阿耳戈航海者（Argonautai）的故事是希臘神話中有名的故事之一。伊阿宋（Ias?n，通稱Iason）受命往取金羊毛，取珀利翁山上的樹木造成船隻，名曰阿耳戈，集合英雄，航海前去。撞岩（Xumplegades）一名藍島（Kuaneai nêsoi）。據云在黑海入口，兩岩能自移動，先自分離，旋復接近以至相撞，船隻經過無不被毀雲。或雲此當是古人曾見海上的冰山，故有此說，事屬可能。慢客海（Axenos）即黑海，因多風浪不易航行，故名，唯後來忌諱惡名，怕得罪海神，易名為好客海（Euxenos）。

  ［147］這裡所說的「宙斯的兒子」（Dios inis）乃是指赫剌克勒斯（Hêraklês，通稱Hercurles）。在他去做第八件工作的時候路過特洛亞，正值那裡遇著很大的災難。神人阿波羅與波塞冬因圖謀反抗宙斯，被罰下凡服役，他們來到特洛亞，給國王拉俄墨冬築城，可是國王毀約不給報酬，阿波羅乃降疫病，波塞冬派海獸來吞吃居民。國王不得已將以王女作犧牲求禳解，赫剌克勒斯允為驅除怪物，索國王所有的天馬為酬，及海獸已除，王又食言不肯給馬。赫剌克勒斯大怒而去，及十二件工作完畢，乃約珀琉斯，忒拉蒙兄弟，共往特洛亞報怨，殺國王，以王女配忒拉蒙，又由王女出資贖免其弟波達耳刻斯，嗣位為王，改名普里阿摩斯，意雲買來的，即赫克托耳與帕里斯的父親。

  ［148］「兵火」原文雲phonos，意雲殺人，流血。

  ［149］古人在悲哀苦惱的時候，常撕衣服，拔髮抓面。一世紀時，路吉阿諾斯（Loukinos，通稱Lucian）在《論居喪》的一篇文章上有云：「女人們大聲叫喊，男女同樣地哭，捶胸，拔頭髮，抓面頰，在這時候衣服也或撕破，塵土撒在頭上。」《舊約》的《約伯書》第一章說約伯得到報信的人來說，他的兒女和僕人，羊和駱駝等，都被殺被劫，他便起來，撕裂外袍，剃了頭，伏在地上拜，也是差不多相同的舉動。

  ［150］「披風」（pharos）是一種無袖的外衣，蓋在頭上，表示悲苦，把這拋去，就使得胸脯袒露了。

  ［151］古時希臘衣服不用紐扣，婦女用帶子束胸腹間一二匝。平常說「系好衣服」（sundêsai peploun）即是說束好了帶子，這裡所以補充了這一個字。

  ［152］「對手」原文雲Sungamos，參看注［34］。

  ［153］「親愛的火焰」原文為puros phlox，直譯為「火的親愛的焰」，火可以給她自殺，所以加以「親愛的」稱呼。

  ［154］「海上的槳」（enalos k?pe）只是說槳罷了，這裡用以作船的代表，即是說獨自在海邊，沒有可以載她去的船。神話中說雅典英雄忒修斯（Thêseus）在克瑞忒島，因王女阿里阿德涅（Ariadnê）的幫助，打勝了迷宮裡的牛人，可是歸途將她遺留在狄亞島上，不曾帶了她歸國去。這裡大概系暗地使用這個典故。

  ［155］《舊約·詩篇》五五云：「但願我有翅膀像鴿子，我就飛去，得享安息，我必遠遊，宿在曠野。」這裡所說「藍翅膀的鳥兒」卻是指燕子，神話中普洛克涅（Proknê）變形為燕子，詩人西摩尼得斯（Simonidês）稱為藍背鳥。

  ［156］這船即是阿耳戈，用珀利翁山上松木所造，由於預言者菲紐斯的指導，得以安全通過撞岩，岩亦自此併合為一，不再相撞雲，此岩一名藍島或藍岩。參看注［146］。

  ［157］雅典古代禁閉婦女，不使外出。有東方古國的風氣，史家圖庫狄得斯曾說，「女人愈是不出現於街上，不被人談論，便愈算是好。」這裡第八七八行，即「在門前被人家看見了。孩兒」一句，瑙克認為系偽作，因意思有重複。

  ［158］在多多那是宙斯的乩示所。起源最古，但後來在得爾福的阿波羅的乩示所興起，勢力漸小了。多多那的占卜系聽廟裡櫟樹葉子因風作響的聲音，由祭司加以解說，其後改用青銅小鑼掛在枝間，風吹作響更為響亮。多多那在佛提亞西北，俄瑞斯忒斯目的系往得爾福，乃在佛提亞迤南，方向相反，這裡所說顯然是誑語。

  ［159］這幾句話很含蓄，到後來才說明白，主要意思便是如第九六六行所說，「因為你本來是我的」。

  ［160］「花彩」（Stemmata）是指請願杖（hiketêria）上的花鬘，這是一根橄欖（阿列夫）樹枝，上纏桂樹葉的花鬘或是羊毛，作為乞援的記號，走去放在神廟祭壇或是人家灶上，他就得了救助，神或人成為他的保護者。赫耳彌俄涅在匆忙中沒有這合式的杖，只用兩手抱住了他，像是杖上花彩似的，祈求俄瑞斯忒斯給她救援。

  ［161］廷達瑞俄斯（Tyndare?s）是海倫的名義上的父親，神話上說她乃是宙斯所生，上邊登場歌便如此說，參看注［22］。

  ［162］阿波羅是俄瑞斯忒斯的保護神，所以這裡求他保佑。下文第四合唱歌第二曲首節說及俄瑞斯忒斯的殺母報仇，也是受了神的命令。阿波羅的職司在文化多方面上都有關係，原始時代是畜牧，又是弓矢，音樂，醫藥以及預言的神，所以有醫王（Akestar）的名稱，希臘的醫神阿斯克勒庇俄斯（Asklêpios）便是他的兒子，後來醫神崇拜傳入羅馬，名字轉訛為埃斯枯拉庇烏斯（Aesculapius）。

  ［163］原文雲「你引導得我正好」（eum' bupêgagou），意思是給我提起了頭，可以讓我訴說出來。

  ［164］「保護」原文雲「敬重」（sebein），敬重那更壞的一邊，直譯不能明了。「壞的」字意中當包含有弱與賤等意義。

  ［165］宙斯為諸神之首，他又是家庭與家族的保護者，他的別號其一是同族神（homognios），赫耳彌俄涅這樣地說，因為她和俄瑞斯忒斯是從兄妹，也是姨表兄妹。

  ［166］這裡「外室」原文雲notha Lektra，即是違法的配偶，nothos原義為私生子，參看注［114］。

  ［167］作者又在這裡說一大篇，攻擊饒舌的壞女人，但在赫耳彌俄涅的這時節不大相稱。

  ［168］「天后」原文雲anassa，平常只是說王后或是主母，這裡是指赫拉（Hêra），系宙斯的妻，女人們憑了她立誓，正如男人一般叫宙斯的名號。

  ［169］「看著陽光」即是說活在世上，因為冥土的特徵是黑暗，所以陽光也正是陽間唯一的象徵，見注［19］。

  ［170］「妖女」原文雲Soirênes，當譯作「塞倫們」，她們乃是女首鳥身的怪物，能美妙的唱歌，住在一個島上，船隻經過那裡，船上的人聽了歌聲，便迷戀不去，悉餓死在島上。荷馬史詩記俄底修斯從特洛亞歸國，聽從神女的勸告，用蠟封住了船人的耳朵，叫他們聽不見歌聲，乃能安全地駛過。這裡用作比喻，有人聽從了壞女人的話，便要壞事，正如塞倫一樣。

  ［171］「直閂」（kleithron）是裝在門扇底下的木橛，插入門檻上的洞穴內。「橫閂」（mokhlos）系用長木橫攔門後，兩頭扣入洞穴內，或再用鐵釘扣住。

  ［172］第九五三行，即「女人們只做出許多壞事情」云云，瑙克加有括弧，疑係後人偽作。

  ［173］「對於你的同性」（eis to sumphuton）許斯洛普說亦可解作「依了你的性質」，今用前說似意義較勝。

  ［174］這句格言據說是詩人福庫利得斯（Ph?kylidês）所說，他生於公元前五六〇年。但是俄瑞斯忒斯用在這裡，卻並不適合，因為他只是在等著看，並非聽取兩造的說話。

  ［175］赫耳彌俄涅給俄瑞斯忒斯通信的事，劇中不曾提及，或因安德洛瑪刻往招珀琉斯事而牽連說及亦未可知。

  ［176］那人即涅俄普托勒摩斯。

  ［177］「血眼的女神們」（haimat?poi theai）即是指報仇女神（Erinyes，通稱ruriae），凡三人，女身有翼，發上蟠蛇，眼中滴血，追跡殺人者，不使寧息。俄瑞斯忒斯殺母為父報仇，即為她們所逼，以至發狂，歐里庇得斯作悲劇《俄瑞斯忒斯》中有云：「那血眼和蛇發的女郎們，走近來了，向我跳過來了！」又云：「她們將殺了我，那狗臉的凶眼的地下的女祭司，可怕的女神們！」都是說的她們。在原始時期這本是被害者自身，暗地追逐著兇手，尋求報復，後來變成了專職的鬼神。她們特別逼責殺害近親的人，例如俄瑞斯忒斯，這與世間的法律是兩件事，俄瑞斯忒斯雖經雅典公審免罪，她們還是逼追著他，直至得到禳解為止。

  ［178］第九八五至九八六行，即「因為親屬的力量」以下云云，赫耳曼以為是歌隊所說的話，瑙克也以為然。

  ［179］意思是說在得爾福布好了網羅，謀殺涅俄普托勒摩斯，等到機關發動，得爾福的岩壁將因為他的號叫聲所振動了。

  ［180］「槍友」（doruxenoi）即是同盟的戰友，這裡只是和他同謀殺害涅俄普托勒摩斯的人罷了。皮托即得爾福的別名。

  ［181］「殺母的人」（mêtrophontas）這裡俄瑞斯忒斯自稱，與上文第九七七行涅俄普托勒摩斯罵他的話相應，表示一種報復的決心。

  ［182］「受到報應」乃是原文pikr?s的意譯，原意只是說苦辣的嚴重的，或者可以譯作俗語「活該」吧？

  ［183］福玻斯即是阿波羅，他同了海神波塞冬建築特洛亞城，參看注［147］。有一回諸神共謀反抗宙斯，終於失敗，他們二人乃被罰往下界作工，這是來此築城的原因。海水色青藍，波浪奔走如快馬，因此海神說是騎青馬的，與中國古代說江潮中的白馬相似。

  ［184］戰神阿瑞斯（Arês）本來是幫助特洛亞方面的，這裡只是說使那地方遭了戰禍而已，「用槍的大王」（dorimêt?r）是他的一個別號。

  ［185］特洛亞戰事多在西摩伊斯河邊。驅車與角斗都與競技相似，但在各地大會上得勝者有花環可得，這裡卻什麼都得不到，要有那就只是死亡罷了。

  ［186］「阿特柔斯（Atreus）的兒子」即是阿伽門農，系俄瑞斯忒斯的父親，為他的妻子克呂泰涅斯特拉所謀殺，後來她又為俄瑞斯忒斯所殺，所以是「把殺人換來了死」。俄瑞斯忒斯從福喀斯走到得爾福，問詢阿波羅，神命令他殺他的母親，乃至阿耳戈斯來復仇，這裡卻說從阿耳戈斯走到神殿，與普通傳說有異。又在雅典審判時，埃斯庫羅斯劇雲投票相等，雅典娜加上一票，乃得放免。歐里庇得斯悲劇《俄瑞斯忒斯》中則亦由阿波羅出來給他調解，阿波羅成為他唯一的保護神了。

  ［187］這裡表示出作者的懷疑精神。有許多與古代禮俗信仰相合的神話成分，到了後來思想進步，禮俗改變了，便覺得很不合理，希臘哲人漸表示懷疑，但在文藝特別是戲劇上表現出來的只有歐里庇得斯一人而已。

  ［188］「戰禍」原文雲skêptos，意雲霹靂，引申解作疫病或兵火，這裡系用為第二義。

  ［189］「照顧事情」原文雲ekponein tukhas，這裡的tukhê如解作好運，應雲造成。如解作惡運，應雲避免，均難得恰好，所以只通譯其大意罷了。

  ［190］「孫子」原文作「兒子的兒子」，參看注［22］。

  ［191］羅克西阿斯即阿波羅，見注［12］。

  ［192］即是在得爾福的阿波羅廟，灶上長點著不滅的火，是希臘神廟中主要的一部分。

  ［193］原文是「在阿喀琉斯的兒子被那敵人們殺死了之前」。

  ［194］「密刻奈來的生客」即是阿伽門農的兒子俄瑞斯忒斯。

  ［195］這裡表示珀琉斯聽了惡消息之後暈倒了，使者叫他支撐著起來，聽他的報告。

  ［196］原文意雲「太陽的三個光明的運行」（trcis phaennas heliou diexodous），因為古時相信太陽繞著大地，所以這麼說，即是說三個白晝。

  ［197］涅俄普托勒摩斯最初往得爾福去譴責阿波羅殺害他父親，那是第一次。這回自悔鹵莽，再去求阿波羅宥恕，是第二次，目的迥不相同了，但是俄瑞斯忒斯給他造謠，說他還是為那目的而來，想要劫掠神廟的寶物。大概第一次他的氣焰太盛了，給本地人留下一種壞印象，所以相信他這回也是不懷好意，便容易為謠言所乘。希臘人在道德宗教上最忌凡人狂妄自大，認為是滅亡之基，上文第一〇〇八行俄瑞斯忒斯說，不許人們有高慢的心思，他也看準了涅俄普托勒摩斯的必敗了。

  ［198］「知客官」（proxenos）是在得爾福的一種職員，專管招待外來客人，給與他們必要的指導和幫助的。

  ［199］這裡可以看出來，在涅俄普托勒摩斯說明來意之後，群眾中大概有人說話，公開的加以反對。

  ［200］「克呂泰涅斯特拉的兒子」與「阿伽門農的兒子」相同，亦即指俄瑞斯忒斯。據上文第九九三行以下俄瑞斯忒斯自己的話，特別是第一〇〇〇行「皮托的槍友」云云，似這暗殺當由得爾福人去做，他本人並不在場。假如這使者的話是真的，那麼俄瑞斯忒斯的退場與使者的上場這中間的時間距離須得很不小。因為從佛提亞到得爾福的路不很近，往復要費相當時日。可是在戲劇上，赫耳彌俄涅的逃走與珀琉斯的尋問不可能有多少間隔，所以就情理上推測，還以前說為近似，使者的話只是推究根源，這事由於密刻奈的客人，這裡的一句也可解作「克呂泰涅斯特拉的兒子是這一切計畫的唯一的主謀人」。但譯文不改從此說，使者認定俄瑞斯忒斯是主謀人，報告裡說他在場也是可能的事，可以不必多加推敲了。

  ［201］「甲仗」（teukhê）是兵甲的總稱，這裡大概只是說盾，因為去祭神當無著甲之理，上文第一一一九行「沒有盾甲」（ateukhê）也即是說沒有盾，雖然他有著一把劍。

  ［202］「投槍」（mesankula）直譯意雲「中間皮條」，系一種標槍，中間有一皮圈，用以投擲，故名。

  ［203］「輕的雙尖叉」的「輕」字意義不明，雙尖叉也不知是何物，但因荷馬詩中有祭祀時用的五尖叉，類推可以這樣解說，大抵也是祭器之一種，因為在廟裡角斗，所以有人用作投擲的武器用亦未可知。

  ［204］「陣前舞」據柏拉圖說，舞者急速的扭動他的身體，閃避各方面投擲來的暗器。後人因原名為皮洛斯舞緣故，說是起於皮洛斯即涅俄普托勒摩斯，顯得是出於附會的了。

  ［205］「那特洛亞的一跳」大概是有所指，古代注家說是指阿喀琉斯從他的船上跳下特洛亞岸邊來的事，但未知其詳。

  ［206］與上文俄瑞斯忒斯所說的話相應，參看注［179］。

  ［207］「聖堂」這裡是說adut?n，直譯雲「莫入」，是神廟最深密的部分，唯祭司們才得進去。得爾福廟中的人乃是阿波羅的女祭司，她發聲制止眾人逃竄，叫他們從新開始攻擊，與阿波羅自己的指揮也正是一樣。

  ［208］這個下手的得爾福人，據古代注家說，名叫馬開柔斯（Makhaireus）。

  ［209］這裡說得爾福人野蠻的毀傷涅俄普托勒摩斯的屍體，令人想起阿喀琉斯在特洛亞城外殺死赫克托耳，把他的屍體拖在車後的事，荷馬史詩上說在他身上沒有一處不受傷，這在希臘人看來是最可嫌忌的。神話中說「七雄攻忒拜」之役，堤丟斯負傷垂死，雅典娜取仙藥來想救他，卻看見他在啃嚼敵人的首級，女神嫌惡遂不予藥，堤丟斯乃死。參看注［71］。

  ［210］這一節又是譴責阿波羅的話，與第四合唱歌第二曲首節末尾所說相同，參看注［187］。

  ［211］原文「惡運」下又有「遇著災禍」（pêmasi kursas）當系衍文，各本均從刪削。

  ［212］「哪方面」原文雲「什麼可愛的物事」（Tina philon），與下文聯繫，即指死者昔日的姿容。或解作「哪個朋友」。

  ［213］許斯洛普謂此系指與忒提斯的結婚，生了阿喀琉斯，為憂患的本源，恐未確當。此當與下文聯結，所說是同一事件，即是指赫耳彌俄涅的問題，忒提斯在劇末出現，表明結婚的恩惠，此處不應有怨的話。

  ［214］這裡從第一一八九至一一九二行，即自「但願」至「在你的上邊」，原本有錯誤，意義不易明了，今依據許斯洛普校訂本譯出，大旨可通。「因了和你的結婚」，赫耳曼等解為與安德洛瑪刻的婚姻，似亦未妥，當是仍指赫耳彌俄涅，下文願望霹靂下擊，也就是指她。

  ［215］「神生」（Diogenês）原意是說宙斯的子孫，阿喀琉斯是忒提斯的兒子，她是海神涅柔斯（Nêreus）的女兒，從神話世系上說來是宙斯同祖母的從妹，因此這裡這字只能廣義的解釋，說是從神的系統來的人罷了。

  ［216］「風俗」（nomos）也可以解作「曲調」，所以這裡可譯為用了輓歌的調子，今從前說。

  ［217］一本解作「撇下我在荒涼的家裡」。第一二〇六行，即「阿呀，拋棄了這受苦難的我」，馬提埃以為是加入的。

  ［218］珀琉斯和忒提斯在珀利翁山中結婚的時候，諸神都去赴宴，給他們祝福。

  ［219］參看注［7］。珀琉斯雖已年老，但仍治理著法耳薩利亞地方，所以還拿著國王的法物吧。

  ［220］「涅柔斯的女兒」即指忒提斯，她同了父親住在海底，日光所不到處，所以稱為「幽暗的洞穴」（antra nakhia）。

  ［221］古代希臘演劇都是用的露天劇場。它的構造是廣大的「看席」（theatron），是一個蹄鐵形的，前面圓場是「舞蹈場」（orkhostra），歌隊分站兩邊，中間設著神壇。對面是演劇的地方，後方有一座板壁，左右兩門供演員上下，這叫做skênê，原意是帳篷。這裡可以稱為戲台吧。壁前是說白處（Logeion），演員在那地方說白，後來做得比平地更高，那就有點像後代的戲台了。一般人物都從上場下場門進出，有時候劇中有神人出現，須表示得與凡人不同，這便另用一種「機器」（mekhanê）把他從空中放下來，大概是一個原始的起重機吧。這裡忒提斯的下降便是這樣辦的。後世在戲曲小說中，遭見困難的場面，人力無可挽救，只好由神人出來解決，通稱deus ex machina，說從機器上出來的神明，即因羅馬人學去了這套戲劇上的手法，把這成語流傳下來的。

  ［222］「不該有死的」（aklautos）原意雲不當被哭泣，也即是不應當死，因為她自己是女神，她又曾經把她兒子去浸冥土的河水，叫他女裝躲在斯庫洛斯島，免得往特洛亞去。

  ［223］摩洛西亞據說由國王摩洛索斯得名，那麼這當遠在那小孩嗣位為王之後，這裡用這名稱殊不妥當，未免犯了時代錯誤之失了。

  ［224］赫勒諾斯（Helenos）系普里阿摩斯的一個兒子，能預言，在特洛亞城未下之前為希臘軍所俘擄，屬於涅俄普托勒摩斯，勝利後回師，預知海上多危險，勸涅俄普托勒摩斯舍舟從陸，得免於難，因此為涅俄普托勒摩斯所重，居於厄庇洛斯地方，娶了安德洛瑪刻，後為國王。

  ［225］埃阿科斯見注［117］，珀琉斯是埃阿科斯的兒子，摩羅索斯算來是曾孫了。埃阿科斯還有一個兒子忒拉蒙與赫剌克勒斯一同往征特洛亞，參看注［147］，他有兩個兒子，埃阿斯（Aias，通稱Ajax）與丟克洛斯（Teukros，通稱Teucer），都是第二次從征特洛亞的勇士。

  ［226］帕拉斯（Pallas）即雅典娜的別號。她與女神們賽美，因帕里斯偏向阿佛洛狄忒而失敗，因此怨恨特洛亞，在戰爭中極力援助希臘聯軍。

  ［227］「和我為婚姻」這裡也是tês emês eunês，末字意雲床榻，參看注［18］。

  ［228］第一二五四行，即「我生為女神，是父神的女兒」，據古注云是加入的，各本多從刪削。

  ［229］「腳也不濕」原文雲「腳干」，因為成為神，又是海里的神，所以可以在水上走如行平地了。

  ［230］好客海即上文第七九三行的慢客海，參看注［146］。「白沙灘」（Leukê aktê）是波律斯忒涅斯河（今稱聶伯河）口外的一帶沙地，古時稱為阿喀琉斯的賽跑場。

  ［231］「墨魚岩」（Sêpia khoiras），在伊俄爾科斯地方，距珀利翁山不遠，這海邊岩礁得此名稱，或者是它的形狀像烏賊，或者由於烏賊多聚集在那裡，亦未可知。珀琉斯與忒提斯當時結婚就在那珀利翁山中，現在便停在那處，等候被迎接到海里去永住在海神的家裡。

  ［232］涅柔斯共有五十個女兒，總稱為內海神女，中間只有兩個人有名，一即是忒提斯，其他是伽拉忒亞，但她的故事很是後起，不能與前者相提並論了。

  ［233］歐里庇得斯悲劇《阿爾刻提斯》中有類似的話，羅念生譯本云：「你該知道死原是一種債務，我們大家都得償還」，說得更是清楚，漂亮。

  ［234］「配偶」原文雲Sunkoimêmata，意雲同床者。《韓非子》中曾有過這名詞。

  ［235］珀利翁山谷即墨魚岩所在，參看注［231］。

  ［236］這一節是作者從本劇抽出來的教訓，但放在這裡很是突出，覺得不大合適。

  ［237］歐里庇得斯悲劇，如《阿爾刻提斯》，《墨狄亞》，《海倫》等諸篇，均有同樣的結末。照年代算來以《阿爾刻提斯》為最早。參考羅念生譯本。