【選文】 量知篇

  王充

  谷之始熟曰粟[1]，舂[2]之於臼，簸其秕糠，蒸之於甑[3]，爨之以火，成熟為飯。乃甘可食。可食而食之，味生肌腴[4]成也。粟未為米，米未成飯，氣腥未熟，食之傷人。夫人之不學，猶谷未成粟，米未為飯也。知心亂少，猶食腥谷，氣傷人也。學士簡練於學，成熟於師，身之有益，猶谷成飯，食之生肌腴也。銅錫未采，在眾石之間，工師鑿掘，爐橐[5]鑄鑠，乃成器。未更爐橐，名曰積石[6]。積石與彼路畔之瓦，山間之礫，一實也。故夫谷未舂蒸曰粟，銅未鑄鑠曰積石，人未學問曰蒙[7]。蒙者，竹木之類也。夫竹生於山，木長於林，未知所入。截竹為筒，破以為牒，加筆墨之跡，乃成文字。大者為經，小者為傳記。斷木為槧[8]，析之為板，力加刮削，乃成奏牘。夫竹木，粗苴之物也，雕琢刻削，乃成為器用。況人含天地之性，最為貴者乎？

  本文節選自《論衡·量知篇》，（漢）王充著。萬安倫、都芃據文淵閣《欽定四庫全書》子部《論衡》點校。

  【導讀】

  本文節選自東漢唯物主義哲學家王充所著的《論衡·量知篇》。

  王充（公元27—97），字仲任，會稽上虞（今屬浙江）人。東漢唯物主義哲學家、無神論者。《論衡》大約作成於漢章帝元和三年（86）。現存文章有85篇（其中的《招致》僅存篇目，實存84篇）。

  

  王充的思想雖然歸屬於道家，卻與先秦的老莊思想有著顯著的區別。王充雖是漢代道家思想的主張者，卻與漢初王朝所推崇的「黃老之學」以及西漢末年民間盛行的道教均不同。《論衡》一書是王充的代表作品，也是中國歷史上一部不朽的唯物主義哲學著作。《論衡》對當時社會的許多問題，特別是社會的舊風陋俗進行了針砭，許多觀點鞭辟入裡，經久不衰。縱觀王充一生的行跡，他的確是中國古代重要的思想家。

  文中主要描述的簡牘，是古時候書寫所使用的竹簡和木牘。在紙被我國古人創造出之前，簡牘是中國書籍最重要的形制，對後來的書籍制度具有重要意義。直到今天，我國有關圖書的名詞術語、書寫格式和寫作方法，很多仍舊繼承了簡牘時期的傳統。

  「衡」字本意為天平，「論衡」是評定當時社會輿論的價值天平。作者在《論衡·對作篇》中認為全書的目的是「冀悟迷惑之心，使知虛實之分」。這部驚世之作，掃除世俗之疑，辨明是非之理，真正以「實」為根據，疾虛妄之言。在選文的這一部分，作者在描述哲學、人性的時候，把竹簡木牘這一出版技術和哲學、人性結合起來，認為竹子與木頭都是極其粗糙的原始材質，只有經過雕琢刻削，才能作為器物被人們所使用。

  此選文部分講述了我國古代竹簡木牘的形制，作者認為不學習的人是愚昧的人，就像長在山上或樹林裡野生的竹木，毫無用處。而後作者就引用了竹簡木牘的製作方法，即截斷竹子可以做成竹筒，斬破竹子可以做成竹簡，只有而後用筆墨在上面書寫，才形成文章，長的竹簡用於寫經，短的竹簡用於作傳記。斷開木頭做成槧，而後剖開槧做成板，用力加工刮削，才能成為寫奏章的木牘。

  在簡犢出版方式中，有「齊簡」「等簡」之說，也就是簡牘文獻形成後，把串聯在一起的竹簡木牘截成一樣長的形制。而關於簡牘形制出現源流的問題，雖然戰國以前的簡牘現在還未出土，不過根據文獻記載以及推理，西周時期甚至更早的殷商時期已出現簡牘，周初政治家周公旦曾說「唯殷先人，有冊有典」，西周宣王時期的《詩經·小雅·出車》有「豈不懷歸，畏此簡書」的記載。「典」「冊」「簡書」是簡牘的書制形式。最典型的「冊」，是用繩韋編連的簡牘載體的象形文字。值得注意的是，我們討論的簡牘，大部分是竹木質地的，其實簡牘還有玉簡、石簡、骨簡和草簡等。

  本文的作者身處東漢時期，已創作出完備、具體的關於竹木簡牘形制的篇目。據此可以得知，竹簡木牘這一古老的出版載體的製作方式和製造技術，已臻於成熟並被廣泛使用。

  （郭雨晴）

  [1] 粟：尚未去殼的小米。

  [2] 舂（chōnɡ）：將食物放在臼里搗。

  [3] 甑（zènɡ）：古代炊具。

  [4] 肌腴：肌肉豐滿。

  [5] 橐（tuó）：指古代的風箱，鼓風吹火之器。

  [6] 積石：這裡指礦石。

  [7] 蒙：蒙昧，愚昧。

  [8] 槧（qiàn）：書版。古代削木為牘，未經書寫的素牘稱槧。