2.從文化哲學層面拓展中國哲學

  在中國哲學的研究路向上，有照著講和接著講之分，還有「純化」和「泛化」之別。無論照著講還是接著講，都離不開先前的思想資源，都是對先前資源的肯定。區別只是在於，照著講是宗經崇聖法古，不敢也不能超越前人；而接著講是繼承前人、超越前人，從而發展前人的思想。同樣，主張「純化」中國哲學研究者，強調理論思維的重要性，強調概念、範疇、命題、理論體系對於把握中國哲學特質的意義，強調釐清中國哲學發展規律的重要性，而反對把政治思想、倫理思想、人生關懷之類問題當做哲學問題。而不採用「純化」方式研究中國哲學的，更多的是關注中國哲學的整體背景和社會影響，關注中國哲學對於現實的人生社會的作用。而無論前者還是後者，都離不開對歷史上的中國哲學的具體內容的把握，也就是說，都不能否認歷史上的中國哲學，無論是「本來」的中國哲學還是「寫」的中國哲學。至於那種「自己講」的中國哲學研究方式，儘管「六經皆我註腳」的意識滲透全身，但仍然離不開「六經」。可見，研究中國哲學和中國文化，不能不面對歷史上的中國哲學本身，不能離開中國文化的特定生態和語境。

  中國傳統哲學，主要是以儒家哲學為主導或者為主要表現樣態的哲學。這個哲學，在本質上是一種生活哲學，文化哲學，實踐哲學。儒家哲學，是一種崇文哲學。因此，應當從文化的視角、從文化哲學的層面考察儒家哲學。

  文化與哲學的關係，是個複雜的關係。文化反映的是生活方式，哲學思考的是思維方式。文化與哲學，二者相即相融，相互涵攝。文化是哲學的表現，哲學是文化的核心。從人生觀的角度看，文化的核心是價值觀；從世界觀的角度看，哲學的核心是思維方式。在相當程度上，思維方式也是一種價值觀。從所涉及的對象及其內容的廣延度來看，哲學相對集中、凝練，文化相對寬泛、廣博。因此，研究中國傳統文化，探討傳統儒家哲學，建設當代中國哲學，都應當二者並行不悖。而在實踐和操作的層面上，更應注重文化問題。從根本上講，就是把儒家哲學看做一種文化形態，從「儒學文化」的視角進行研究，進行轉化和升華。

  近年來以讀經熱、私塾熱、經典熱、祭孔熱等為標誌的國學熱，與其說是傳統中國哲學在熱，是儒家哲學在熱，不如說是傳統文化在熱，儒學文化在熱！這種熱，儘管其中蘊涵著十分繁雜的問題，但它毫無疑問既包蘊了儒家哲學，更超越了儒家哲學，極大地拓展了以儒家哲學為主導的儒學文化的研究範圍，擴大了儒學文化的影響，也引起了學界對儒學文化研究的深層關注。

  記住全網最快小説站𝓫𝓪𝓷𝔁𝓲𝓪𝓫𝓪.𝓬𝓸𝓶

  近年一度熱鬧的關於中國哲學的「合法性」問題的探討，就其實質而言，不過是研究中國哲學究竟應當採用何種範式的問題。如果採用西方哲學的範式，很顯然，中國哲學的「合法性」就要受到質疑，中國哲學是否哲學就要受到挑戰。反之，如果採用中國式的語言和表述方式，使用中國固有的概念、範疇、命題和思維去進行詮釋，則「中國哲學」是不證自明的，不言而喻的。這表明，在中國哲學研究上，與其生硬地去遷就西方哲學的範式，勉強地將其「哲理化」，以便和西方哲學相對應，不如遵從中國歷史的實際，從廣闊的文化視野去審視中國傳統哲學，承認其倫理化、政治化的特質，從而在文化價值論的層面給予其合理的定位和評價。顯然，今天的中國哲學研究，關鍵並不在於挖掘傳統哲學的本體論、形上思辨的東西，而是要從生活哲學的層面，從生命理念的層面，從社會關懷、人文關懷的層面，從儒學文化為中國人所能夠提供的安身立命之道的價值方面著眼，進行發掘。否則，中國傳統哲學的資源就不可能得到真正的合理轉化，所謂中國哲學的繼往，就會落空；同樣，所謂開來，也就缺乏歷史依據和價值根基。因此，在研究中國傳統哲學和文化、構建當代中國文化價值體系的時候，不妨抓住儒學文化這個關鍵。

  儒學文化作為一個整體，在今天已經失去了它的時代合理性。但是，它的某些內容，某些觀點，在今天仍然有積極的意義。甚至，經過理性的爬梳和詮釋，也能彰顯它的現代性和普世性的一面。己立立人、己達達人，己所不欲、勿施於人的忠恕之道；修己安人、正己正人的自律精神；為天地立心、為生民立命、為往聖繼絕學、為萬世開太平的使命感和責任感；和而不同、群而不黨、兼容天下的博大胸懷，等等，都值得我們很好地傳承和轉化提升。值得注意的是，這些既具有很強的民族性，又具有很強的現代性、普世性的東西，絕對不是西方哲學範式下的「哲學」，而是典型的中國作風、中國氣派的東西，是真正的「化」了的「文」，是真正的以「文」「化」之，是真正的生活哲學，行動哲學！這些內容和精神，便是古典意義的中國哲學，儒家哲學！所以，我們將其稱為儒學文化，從文化哲學的視角進行研究，應當是切實可行的。