第九百二十八章

  「看來這裡真的是陰廟啊，我們從一開始就沒有猜錯！」崔明麗深吸了口氣。

  崔明伏倒是搖了搖頭，「草，在這裡鎮場子的可是牛人張獻忠啊，你想想看，他生前可就是梟雄，到死後仍舊是鬼王一般的存在，有這麼一牛人在，我看這裡早都已經是『大凶之地』了啊！」

  我和崔明麗對視了一眼，即使不說，我們兩個人的心裏面也仍舊心知肚明，崔明伏這傢伙明顯地就是在打退堂鼓呢。別的不說，這句話就是在給自己找台階下，那意思就是讓我們不要再朝著這廟門當中再踏進一步。

  「喂，老崔，你這樣子很沒意思啊，因為你次次都是這麼回事兒，總是到了關鍵的時刻都畏首畏尾的，我們是來救人地，並且這危險咱們是一開始的時候，就遇見了的，可即使是那樣子的話，我們還是答應了妮妮啊，你現在又是為什麼呢？你這樣子，讓我很鄙視你……」我衝著崔明伏，做出了一個「鄙視」的動作。

  「擦……」崔明伏衝著我咒罵了一句，「你有沒有搞錯啊小子，我這本來就是為了你們好，你們兩個都是愣頭青，現在到了這梟雄的地界兒，人家吐口痰就可以把咱們給淹了，你可倒好，你還站在這裡，大言不慚地說自己有多牛逼嗎？」

  崔明伏的話剛剛說完，崔明麗便白了他兩眼，「行了，哥，這話您能咽回去嗎？我們兩個已經強烈的表示我們再也不想聽這句話了。」

  說完之後，崔明麗又拉著我往前走著，崔明伏卻仿若一個門神似的站在了門口，虎視眈眈地在看著我們，那模樣幾乎可以把我們整個兒都給吃了去。

  他經常性地用這種方法來瞪著我們，但是我們卻早都已經把他當做了一個徹頭徹尾的紙老虎，對於他的話自然也是不予理睬。

  我們兩個走進了這座廟宇當中，但讓我們驚奇地是，這是一座竟然敬奉的是一對身著官裝的男女石雕像，雕像男左女右，顯現威嚴端莊的坐立形態。其左邊為一怒目圓睜的武將，右邊中間端立的是一位文官，文官左為一夜叉，右為一侍女。從其著裝上推測，應屬於宋、明年代服飾。

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  明裝與唐裝相比，在於衣裙比例的明顯倒置，由上衣短下裳長，逐漸拉長上裝，縮短露裙的長度。衣領也從宋代的對領蛻變成以圓領為主。最突出的特點是以前襟的紐扣代替了幾千年來的帶結。但是紐扣並非始於明代，從元代的辮線襖子腰圍部分曾經見到過釘紐扣的形式。紐扣的使用也是一種變革，體現著時代的進步。另外理學盛行也在一定程度上影響了服裝風格。

  明代女裝上衣是三領窄袖，身長三尺，露裙二、三寸。當時揚州流行一種新式樣：女衫長二尺八寸，袖子寬一尺二寸，外護袖鑲錦繡，冬季鑲貂狐皮。

  裙裝在明代初年用色偏向淺淡。裙褶十分盛行，有細密褶紋，也有大褶紋。褶紋裝飾十分講究。有的還將整塊緞料用手工做成細褶紋，取名"百褶裙"，一種二十四褶裙取名"玉裙"。明代服用此式較為普遍，它的形狀宛如一條長長的彩色掛帶，每條霞帔寬三寸二分，長五尺七寸，服用時繞過脖頸，披掛在胸前，由於下端垂有金或玉石的墜子，因此越發顯得高貴。

  明代士人服飾 明代圓領大袖衫為儒士所穿的服飾，與其他官吏一樣，都有詳細的制度。如「生員 衫，用玉色布絹為之，寬袖皂緣，皂條軟巾垂帶。凡舉人監者，不變所服。」這是從江蘇揚州明墓出土的一套士人服飾。在當時被稱為「直裰」，或稱「直身」。

  明代官吏朝服與公服戴幞頭、穿織金蟒袍的官吏。明代文武官員服飾主要有朝服、祭服、公服、常服、賜服等。蟒袍是一種皇帝的賜服，穿蟒袍要戴玉帶。

  蟒袍與皇帝所穿的龍袞服相似，本不在官服之列，而是明朝內使監宦官、宰輔蒙恩特賞的賜服。獲得這類賜服被認為是極大的榮寵。

  張獻忠稱帝後，立即與道教供奉的梓潼帝君張亞子聯宗，說自己是張亞子的後代，藉以抬高身份。張亞子是東晉人，曾長期居住七曲山，曉詩書，精醫術，為貧苦鄉民診病施藥，排憂解難，敬老愛幼，扶危濟困，深受百姓愛戴，死後百姓建此廟以紀念。

  唐代封為英顯王，元代稱為文昌帝君。明清全國各地建文昌祠，因為文昌帝君發祥於梓潼，故又稱梓潼帝君。崇禎年間，張獻忠幾次率師過梓潼，聽說了張亞子的故事後就表示，倘若我打了勝仗，當為文昌帝君重修廟宇。張獻忠占領成都後，立即發銀五萬兩，役夫數千，興修大廟，金碧輝煌，題為「天聖神祠」。張獻忠親自題詩：「一線羊腸游天堂，此處萬世永無憂；神來仙來仙是神，世世流傳與天休。」

  又一首曰：「高山有青松，黃花生谷中；一旦冰雹下，黃花不如松。」堪稱典型的歪詩。同時，張獻忠追奉文昌帝為太祖高皇帝，以文昌廟為張獻忠家廟。

  成都城開始大興土木，蜀王府里進行大規模裝修改建，做為新朝的王宮。任命了左右丞相，六部尚書。又將義子四人加將軍銜，封第一子為平東將軍，令率馬兵征服山東、遼東、高麗、東洋諸國；封第二子為服南將軍，征討南省及暹羅、東京、西貳、南洋、斐利該等地；封第三子為定北將軍，征伐北省諸地及內蒙古等；封第四子為安西將軍招撫西藏、青海、新疆、外蒙各地。張獻忠新衣新帽，端坐殿中，文武百官，叩拜如儀。獻忠撫髯大笑：「起來吧，龜孫們，弄得還挺個樣哩！」

  與大興土木相配合，張獻忠從搶來的女人中挑了300個，作為妃子，養在後宮。又閹了一批孩子當太監。儀式舉行完了，接下來做些什麼呢？畢竟開國了，大家該當皇上的當了皇上，該當大官的當了大官，那麼就不能再像以前做「流寇」時一樣，四處燒殺搶掠一下完事了。如何治理呢？

  張獻忠果然改弦易轍。他做的第一件事就是強調軍紀。正如各種資料所反映的，張獻忠建立大西國之初，軍紀確實相當嚴明，除了抵抗者之外，並不濫殺無辜。因此，各地秩序很快得到平定，生產生活開始恢復，大西國開國之初，呈現一片興旺景象。這一段是張獻忠入蜀後軍民相處最融洽的時期。

  張獻忠當然明白他的統治基礎十分薄弱。可是他所能想到的辦法，偏偏只是歷代專制統治者用過的無數統治術中最惡劣的三個辦法：一是警察管制；二是暴力鎮壓；三是特務統治。張獻忠信奉暴力。他所取得的一切都是使用暴力的結果。張獻忠部從不像李自成部那樣注重宣傳、注重策略，軟硬兩手一起抓。他們一味迷信自己超群的戰鬥力。他們迷信「只要有刀槍，沒有辦不成的事。」

  張獻忠面臨的第二個嚴重問題是吃飯問題。過去，張獻忠部不存在這個問題。他們一貫是「因糧於敵」，「飢則聚掠，飽則棄余，已因之糧，不知稼穡，地生之利，未問屯種」。雖然建立了大西政權，自稱建國，然而，張獻忠在國家經濟管理中的措施卻乏善可陳。最初他依靠沒收官府和貴族的財產來支持財政，然而這畢竟不是長久之計，不久這些錢就花光了。

  於是他的經濟措施就剩下了「打糧」。所謂打糧，一言以蔽之，就是「搶」，放縱士兵在「國家」之內強搶。張獻忠的兵馬沒有進行過政治訓練，在過去他們沒有區別過地主和農民，進了四川他們當然也不會專搶敵人，而是見糧就搶，見豬就殺，見人就綁，綁起來用火烘烤，逼他們供出所知的藏糧地點。見到路上行人端著一碗米，也「殺而奪之」。

  張兵的名聲本來就不好，張獻忠入川之後，兵鋒所過，大部分四川的農民都逃入山里，大片土地撂荒。剩下的農民在大西軍打糧隊橫行之時，進行經濟生產沒有任何意義，「民遂不耕」，田地大片荒蕪，百姓益發大量逃亡。

  張獻忠的第三個問題是軍事優勢的喪失。在明末諸雄中，張獻忠部能脫穎而出，橫行天下，據地開國，最重要的因素是張獻忠出神入化的游擊戰術。在張軍中，騎兵和步兵的比例是「馬七步三」，主力部隊「人人有精騎或跨雙馬」，「介馬有付，去來如風，一日夜踔數百里」。每到一處，在繳獲戰利品隊最重騾馬，其他均不在意。

  「可就算這裡是供奉張獻忠的，這裡又是什麼地方呢？為什麼會有這麼個地方呢？」崔明伏的話在屋子裡面響起，把我們幾個給驚得一個趔趄，並且猛地抬起了頭來。

  「擦，你不是說你不來嗎？」崔明伏大吼了一聲……