第10章 經學大師鄭玄（下）

  「黨錮之禍」是東漢後期統治階級內部宦官、外戚兩派長期鬥爭的產物。

  外戚當權，即殺戮和罷免一大批宦官，而提拔重用他們的同黨；反之，宦官掌權，則大殺外戚集團，罷免和壓制外黨。

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  桓帝時，一批比較正直的士家豪族和「名士」出身的封建官僚，聯合3萬多太學生，一起反對宦官集團。

  宦官則近水樓台控制了桓帝，捏造對手罪狀進行反擊，桓帝不得不下令逮捕了李膺、陳實、杜密等200餘人，並對逃亡者懸賞追捕。這就是發生於延熹九年的第一次「黨錮之禍」。

  後來，由於外戚集團的支持，桓帝下令開赦李膺等200人。

  不久，外戚與黨人聯合起來計議誅殺宦官，泄秘後反被宦官先發制人，陰謀陷害，將李膺、杜密等200餘人一併下獄處死。

  之後，宦官為斬草除根，又在全國各地陸續逮捕「黨人」。

  靈帝建寧元年，下詔各州郡查究「黨人」，凡「黨人」及其門生、故吏、父子、兄弟現居官位者，一概免職禁錮，這就是所謂第二次「黨錮之禍」。

  所謂「黨錮」，也就是視為「黨人」而予以禁錮，絕其仕進之路，永遠不許為官。

  鄭玄曾為杜密故吏，又曾受杜密的賞識與提攜，所以也被視為「黨人」，於建寧四年和同郡孫嵩等40餘人俱被禁錮。這一年，鄭玄才45歲。

  鄭玄被禁錮後，絕了仕進之路，便杜門不出，隱修經業，集中全部精力來進行遍注群經的工作。鄭學的主要成就，都是在這一時期完成的。

  漢代經學有今、古文之分。

  秦始皇焚書後，漢代有一些老儒生憑記憶背誦出來一些經文，用當時通行的文字記錄並整理出來，叫做「今文經」。西漢成、哀之時，劉向、劉歆父子校理秘書，發現了一部用古籀文字書寫的《春秋左氏傳》，再加上由孔壁所得的《逸禮》、《古文尚書》，和當時尚未立於學官的《毛詩》，便成了古文經的主要經典。

  研習今文經的，叫「今文學派」，修讀古文經的，叫「古文學派」。

  今、古文經不僅經文有所不同，更重要的是其解說和觀點差異甚大。

  兩派各按自己的觀點注經立說並收徒講學，漸成水火不容之勢，以至於發展到相互指責、論辯，相攻如仇的地步。

  後來，古文經也被立於學官，取得了合法的地位，兩派的鬥爭更加經常並激烈了。

  到東漢時，今、古文經並行，古文學派的影響迅速擴大。

  鄭玄進入經學界，正是處於今、古文學派激烈鬥爭之時。

  今、古文經學派的相互攻擊，在本質上並沒有什麼進步意義，雖然兩派都各有一些長處。

  經學講究「師法」和「家法」：嚴守經師之說毫不走樣，叫做師法；同一經師的不同學生又各自為家，故師法之下又講家法，在遵從師法的前提下才能成一家之言。所以，師法是追溯淵源的，家法是對師說的引伸與發展。

  如此「疏不破注」，迭床架屋，致使一經就有數家，一家又有若干說，各講各的一套，謬誤百出，使後學者不知所從。繁瑣、支離、教條，成了經學的突出弊病。

  鄭玄起初從第五元先學習《京氏易》、《公羊春秋》，是屬於今文經學派的。

  後來他又跟張恭祖學習《周官》、《左氏春秋》、《古文尚書》，這是屬於古文經學派的。可見他並不專守一師之說，尊一家之言，而是博學多師，兼收並蓄。

  他在馬融門下受業多年，而馬融乃是古文經學大師，總的來看，他是傾向於古文經學一邊的。但是，鄭玄並不遵守當時經學中師法、家法那一套，他以自己淵博的學識遍注古文經，注中並不專用古文經學家的釋義，同時也採用了許多今文經學家的解釋。即以古文為主，兼采今文，擇善而從。

  在受禁錮的14年中，鄭玄遍注群經。

  「鄭注」出現以後，原來各守門戶的今文經學與古文經學，便逐漸不再為人們所信了。

  他在當時不僅集古文經學之大成，而且使古文今文融為一爐，獨創了一個新的學派——「鄭學」。

  人們轉而崇尚「鄭學」，使之逐漸成為「天下所宗」的儒學。

  例如，鄭玄所注的古文經學費氏《易》流行，而今文經的施、孟、梁邱三家《易》便廢止了；鄭注《古文尚書》流傳，而今文經的歐陽、大小夏侯三家《尚書》便散失了；鄭玄箋注了古文經的《毛詩》，而今文經的齊、魯、韓三家的《詩》也就不顯了。

  鄭學的出現，使經學的發展產生了重要的變化，它使經學進入了一個「統一時代」。

  期間，還有一件事值得一提。

  當時有位著名的今文經學大師名叫何休，他用17年的時間寫成了《公羊春秋解詁》一書，對《公羊》一書的內容多所發明。從他的《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《穀梁廢疾》三文中可見，他認為《春秋》三傳中只有《公羊》義理深遠，象墨子的城防一樣無懈可擊。而《左氏》與《穀梁》二傳則存在嚴重的缺點，根本不值得研究。

  鄭玄乃針對他的觀點，著《發墨守》、《針膏肓》、《起廢疾》以駁斥之。他認為三傳各有其優缺點，《公羊》並非十全十美。

  何休讀了鄭玄的文章，也帶著嘆服的口氣說：「康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！」意思是說鄭玄能從他的文章中找出矛盾，用他自相矛盾的說法來駁倒他的立論。

  由於鄭玄對何休的批駁十分有力，使經師和學者們十分驚服。

  據說當時京師之人稱何休為「學海」，而稱鄭玄為「經神」，鄭的聲望遠超過何。

  當時求學者不遠千里投到鄭玄門下者甚眾，他的徒黨通於天下。

  總之，鄭玄從45歲被禁錮，到了靈帝中平元年58歲才蒙赦令，前後長達14年。在此期間，他打破了經學的家法，注釋與著書「幾百餘萬言」，創立了「鄭學」，在中國經學發展史上做出了無與倫比的突出貢獻。

  黃巾農民大起義爆發後，東漢王朝為了平息地主階級內部的紛爭，一期共同鎮壓農民起義，乃大赦「黨人」，這時年已58歲的鄭玄始獲自由。

  鄭玄曾先後遊學十幾年，走遍了各地，連大經師馬融都自嘆不如，成了全國著名的經學大師。

  他著述豐贍，又弟子眾多，在當時是有相當大聲望的。

  解除黨禁後，朝廷當政者對鄭玄的大名已早有所聞，於是爭相聘請他入朝擔任要職。

  但康成公求名而不求官，羞與外戚閉寺為伍，絕不願涉足仕途，乃屢拒徵辟，一心一意從事著書講學的學術工作。

  靈帝中平二年，執掌朝廷權柄的外戚大將軍何進為了籠絡人心，首先徵辟鄭玄入朝為官。

  州郡官吏脅迫起行，鄭玄不得已，只好入朝去見何進。

  何進為表示禮賢下士，對鄭玄禮敬有加，設幾、杖之禮以待之。

  鄭玄為保其名士節操，拒不穿朝眼，只穿普通儒者的便服與何進相見。

  見面後，鄭玄一一回答了何進的問詢，並對其做了建言，最後又鄭重表示了自己堅決不留下做官的強烈意願。

  僅隔了一夜，未等靈帝授予官職，他就逃走了。

  何進一看「此人實不可奪志」，也就只好放任他離去了。

  靈帝中平四年，三司府曾先後兩次徵辟鄭玄，但他都藉故婉言謝絕了。

  第二年，鄭玄與荀爽、申屠蟠、襄楷、韓融、陳紀等14人並被征為博士，他以父喪為名未去。

  後將軍袁隗表舉鄭玄為侍中，他仍以居喪為理由而拒絕出仕。

  中平六年，靈帝死，少帝劉辯繼位，不久董卓廢少帝而立獻帝，遷都於長安。這時，公卿們又舉鄭玄為趙王乾之相，玄藉故「戰亂道路不通」，仍舊沒有受召。

  鄭玄屢拒徵辟，其間除避亂於徐州外，大抵是在家鄉隱居，聚徒講學，專心經術，著書立說。

  他的弟子遍於天下，多有人自遠方而投至門下，如河內趙商、公孫方、王基、郗慮等即為其間著名者。他的學生常常超過千人，為一時之盛。

  獻帝建安二年，袁紹為大將軍，兼督冀、青、幽、並四州，為北中國最大的割據勢力。

  一次紹大宴賓客，71歲的鄭玄應邀出席，在席上對一些所謂「豪俊」的提問進行了一一的答對，語驚四座，使賓客無不折服。

  其中一粗野雲將口吐唾沫說：「當今天下大亂，誰兵強將勇，誰就能當上皇帝老兒，『子曰』、『詩云』能頂啥用？」

  鄭玄端容正色答曰：「將軍只可謂以管窺天，周公聖人統軍平叛，運籌帷幄之中，決勝千里之外。而匹夫之勇，不過一人敵耳。將軍豈不聞楚霸王項羽乎？力拔山兮氣蓋世又如何，終是難免自刎烏江！」

  那將軍聽後無言以對，全場亦是鴉雀無聲。

  袁紹為之折服，乃舉鄭玄為茂才，並表請鄭玄為左中郎將，但鄭玄卻毫不為之所動，一一予以婉拒。

  獻帝建安三年，獻帝征鄭玄為大司農，這是位列九卿的高官，給安車一乘，所過郡縣長吏送迎。

  鄭玄在家拜受後，便乘安車至許昌，但馬上又藉口有病，請求告老還鄉。

  他雖然並未到任就職，但因為已經拜受此命，故世人稱他為「鄭司農」。

  總的看，鄭玄解禁後被州辟、舉賢良方正、茂才等共有14次之多，然玄皆拒不受。

  公車征左中郎、博士、趙相、侍中、大司農，也都沒有就職。

  在漢末黑暗的社會情況下，鄭玄有意保持其名士的清節，不肯與他所鄙視的那些外戚、宦官及唯名利是圖的假名士們為伍，而一心在學術上發揮自己的才智。他以布衣而雄視世人，不愧為真名士。

  「荒山書院有人耕，不記山名與縣名。為問黃巾滿天下，可能容得鄭康成。」

  中平五年冬十月，黃巾軍占領青州，攻破北海，不受徵召的鄭玄與其門人避於不其山下，在這裡開辦了康成書院，與世無爭地進行著注經和講學活動。

  康成書院的舊址在城陽區嶗山北麓的三標山兩側的朝陽坡下。

  這裡，北倚巍峨屹立的不其山，南臨風光秀麗的墨水河。

  「康成」是鄭玄的字，書院是鄭玄修建和執教的場所，所以又稱作「康成書院」。

  康成書院建成之後，遠近慕名求學者很多。

  許多學徒自遠方投至門下，相隨者數百千人。

  康成書院曾盛極一時，聞名於世，三國時的名士崔琰、王經、國淵、任嘏、孫乾等人都曾是鄭玄的學生。

  但康成書院僅開辦了短短一年，就因災荒致使糧食斷絕，無法維持下去了。鄭玄只好與學生們痛哭一場，各奔前程了。

  鄭玄師徒離開不其山後，康成書院也漸漸荒廢了。

  雖然康成書院早已不在，但關於鄭玄的故事卻一直在當地流傳。

  據說不其山上有古井不竭，井邊生有一種細而長的草，很有韌性，時人稱之為書帶草，又叫康成書帶。據史料記載，這種可以捆書簡的書帶草，因鄭玄講學不其山得書卷氣薰染而有靈氣，故而受到歷代文人的青睞和歌詠。

  唐大詩人李白有「書帶留青草，琴堂幕素塵」詩句，宋蘇東坡也有「庭下已生書帶草，使君疑是鄭康成」之詠。

  另外，在此地還零散生長著一種喬木，木質如家楸、金楸、銀楸、黃楸、綿楸，只是其葉脈網絡宛如圓長多變的篆紋，鄭玄譽之「篆葉楸」。

  雖然鄭玄在這裡授徒時間不長，但留下的影響卻是巨大的，當地許多引人向善的故事都愛用鄭玄當主角，這也體現出了人們對他的愛戴。

  傳說康成書院建成時還發生了這樣一個傳奇故事。

  當年書院完工後，鄭玄已經身無分文，最後結帳時有三個即墨工匠的工錢實在拿不出，只好先欠著人家的。

  但這三人各有難處，黃伯等錢給他爹抓藥治病，周盪光棍一根要攢錢娶媳婦，另一個叫郭槐的準備用錢拜師學個手藝好養家餬口。

  三人雖然各有苦衷，但還是同意鄭玄先欠著他們的工錢了。

  鄭玄非常感激，就帶他們來到一叢葳蕤的青竹邊，說道：「你們如此體諒，老夫無以回報，就每人送給你們一棵不其山的青竹吧！」

  三人接過竹子，嘴上不說，心裡都不痛快，這樣又嫩又細的竹子漫山遍野到處都是，拿回家有何用處？

  不過鄭玄卻拿著很當回事，送到山下臨別時又殷殷囑咐，回家後，一定不要忘記把青竹栽上。

  三人點頭應承著，各自回家去了。

  轉眼到了第二年秋，鄭玄備好三份銀子去即墨還帳。

  他先來到黃伯家，剛進門，黃伯就跪地謝恩，他告訴鄭玄，他爹的病好了，多虧了那棵竹子。

  原來去年從不其山回來後，黃伯就在院子裡隨便挖個窩兒把竹子栽上了。沒想到，這棵竹子很快長得比小碗口粗，而且還散發出一股很濃的藥香味。

  他爹的皮膚病，請了不少郎中，喝了不少湯藥，可都沒治好。

  他抱著試試看的念頭把竹子砍了，削成竹片，再放到火炭上烘熱，然後貼在他爹的身上。嘿！這一試還真見了奇效，不到倆月，他爹身上原先潰爛的地方全都長了新皮。

  他又到了周家，周盪一見鄭玄，一邊忙著拿喜糖一邊說：「鄭先生，大恩還沒報呢，怎敢收你銀子。不是先生送的那棵青竹，現在我還在一個人睡光炕呢。」

  原來周盪把青竹栽在自家的大門口，不遠處就是一條小河，平時村裡的大閨女小媳婦就在河邊洗衣服。

  這天，周盪從地里幹活回來，剛走到橋頭，就聽見橋下有人呼救。

  他往橋下一看，是一個姑娘正在齊胸深的水裡不停撲騰，眼看就要被河水沖走了。

  「旱鴨子」周盪想救但是夠不著，回頭一看，家門口的那棵竹子正好用得上，跑過去就把竹子拔起來了，他把翠綠的長竹探到姑娘手邊，這才把人救上岸來。

  那姑娘想感謝救命之恩，又無以為報，就毅然嫁給了其貌不揚的他。

  最後鄭玄到了郭家，郭槐一樣也把他當做貴客，拿出最上等的好茶招待，從家裡的擺設來看，他已經是個富人了。

  鄭玄一問，原來他的發家也是從那棵青竹開始的。

  郭槐把青竹栽上後，見它一天天長高長粗，就尋思如果把它伐了，編個竹筐竹簍什麼的，還能換個零花錢。他做夢也沒想到，這一編竟然編出了名堂，成了當地最有名的竹編高手，什麼花樣的竹器他都編得出來，而且件件精美，十分暢銷。（嘿嘿……悠人十分懷疑，文龍的編織手藝是不是從郭槐那兒傳下來的呢！）

  鄭玄當初每人送他們一棵竹，只是為了表達自己的愧疚和歉意，沒想到機緣巧合，治癒了一個病人，成就了一段姻緣，還造就了一位巧匠。

  後來，三人把鄭玄送還的銀子全都用在了康成書院的修繕上，以感謝先生的送竹之恩。

  多少年過去了，書院初建時的規模已不可考，但附近的村莊仍以「書院」為名；村中的小橋稱為「書院橋」；村外的水庫名為「書院水庫」。除了「書院村」，臨近的「演禮村」也與鄭玄有關，據說這裡曾是鄭玄當年帶領學生們演練周禮的地方。

  據《城陽史話》記載，明正德七年，即墨縣令高允中因敬慕鄭玄，在鄭玄築廬授徒之處，重建院宇，聘教授，群學田，書匾額「康成書院」。

  書院坐北朝南，東西呈長方形，占地畝余，圍有院牆，門南向，房3間，高約5米，寬約12米，南北深約4米，重梁起架，檐下四根木柱撐頂，柱基座為青石鼓形。木質門窗平開，雕似雲圖。

  該建築具有十分完整的牆、柱、梁、棟、枋、斗拱和起脊屋頂各部分組成，成為當時著名的人文景觀，也是青島市區最古老的書院。

  清初在即墨縣城設縣學，康成書院由於無人經營管理，也漸漸傾圮。

  獻帝初平二年，黃巾軍攻占青州，鄭玄在高密也待不下去了，便逃到徐州避亂。

  徐州牧陶謙曾大破黃巾軍，境內比較安定，他聽得鄭玄到來，極為歡迎，以師友之禮相接待。

  鄭玄把自己安頓在南城之山棲遲岩下的一所石屋裡，很少出頭露面，仍然夜以繼日，孜孜不倦地研究儒家經典，注釋《孝經》。

  獻帝興平元年，陶謙卒，劉備領徐州牧。

  相傳在這一時期，劉備曾多次到南城山下的石屋拜見鄭玄。

  一日，劉備問鄭玄：「桓帝已降，漢室衰微。群雄割據，天下洶洶。以先生高見，備應如何治之？」

  康成曰：「玄嘗聞之於先賢，有雲『天時不如地利，地利不如人和』者，又有雲『得道者多助，多助之至，天下順之』者。如此看來，當知民為邦本，得民者昌。」

  又曰：「凡治民者以大德不以小惠，施教於民，民則知禮，知禮則向善；施刑於民，民則知戒，知戒則遠惡。是以大德者使民不干刑，則民無傷。小惠者，罪而後赦，是縱民犯法也。」

  劉備聽了鄭玄這些話，頗有所悟，連連作揖感謝！

  時年六十八歲的鄭玄與劉備相談甚得，於是為其舉薦弟子——北海郡孫乾。

  鄭玄在徐州住了五六年，當時孔融為北海相，管轄今濰坊、安丘、壽光、昌樂、昌邑等地。

  孔融對經學大師鄭玄特別尊崇，他一面為其修葺故居庭院，一面再三派人敦請鄭玄回郡。

  獻帝建安元年春末夏初，鄭玄便從徐州返回高密。

  據《後漢書》本傳記載，鄭玄在回高密的路上曾遇到黃巾軍數萬人，但他們卻對康成十分尊重：「見玄皆拜，相約不敢入縣境」。

  黃巾軍尊重士人，這在歷史上是有記載的。

  而鄭玄是一位真正的名士，在顛沛流離中非禮不動，也是他能夠獲得黃巾軍尊重的原因。

  據《後漢紀·獻紀》記載，高密一縣，竟未受黃巾抄掠，鄭玄以自己的人格和名望保護了鄉梓。

  回到高密後，孔融待之甚厚，告訴手下僚屬稱之為「鄭君」，不得直呼其名。

  後來，孔融還特命高密縣令為鄭玄立一鄉，名為「鄭公鄉」。命廣開閭衢，令容牡駟高車，號為「通德門」，對其大加尊崇表彰。

  就這樣，鄭玄在70歲時終於回到了由梓桐村變身為「鄭公鄉」的老家，算是結束了背井離鄉的流亡生活。

  昔日舊居已改建成由禮堂、塾舍、內院、深宅等組成一統的嶄新庭院。

  扶杖站在古木新樹間，看著青磚碧瓦掩映交輝，鬚髮皆白的鄭玄心中不無感慨和慰藉。

  回到家鄉的他仍老當益壯，終日精研經典，博稽六藝，並時常睹覽秘書緯術。

  可萬萬沒有想到的是，就在這一年，他竟又慘遭人倫大變，經受了老年喪子之痛。

  鄭玄只有一個兒子，名叫益恩，23歲時被北海相孔融舉為孝廉。

  這一年春夏之間，袁紹之子袁譚率黃巾降兵攻北海，圍孔融於都昌（今山東昌邑），情勢萬分緊急。

  為報知遇之恩，益恩受父命率家兵鄉勇前去營救，結果反被圍殺，時年僅27歲。

  益恩死後，生有遺腹子，鄭玄因其手紋與自己相同，又因自己生於丁卯歲，而此子生於丁卯日，故取名叫小同。

  鄭玄之孫鄭小同，字子真，學綜六經。初為郎中，累遷至侍中，封關內侯，高貴鄉公甘露三年，拜為五更。後為心懷鬼胎的司馬昭以「寧我負卿，勿卿負我」之心鴆殺。

  鄭玄因飽經滄桑，近來身體常覺不適。加之益恩前去援救孔融未回，吉凶難料，故他先作《誡子益恩書》以備。

  然《誡子書》成，獨子益恩卻戰死沙場，並未看到。

  鄭玄年輕時在外四處遊歷學習，四十一歲才回家與賢妻團聚，益恩似乎是他四十二歲那年的老來之子，愛若至寶，不曾想卻英年早逝。這一年，對垂暮之年的鄭玄來說應該是一生中最悲痛的一年。

  獻帝建安五年，鄭玄已經74歲了。這年春天，他夢見孔子對他說：「起、起，今年歲在辰，來年歲在巳。」

  這一年是農曆庚辰年，即龍年，而來年是辛巳年，也就是蛇年，舊說龍、蛇之年對聖賢不利。

  所以他醒來後很不高興，認為自己當不久於人世了。

  而這一年，恰趕上同窗袁紹與曹操的大軍在官渡會戰。

  為壯聲勢，爭取民心和士望，袁紹暗道，今劉備已投身於我，若再加上鄭玄這一大名鼎鼎的人物坐鎮軍中，焉得不勝！於是，就叫其子袁譚逼迫鄭玄隨軍，康成無奈，只好抱病而行。

  鄭玄自山東遠涉翼地，走到元城（今河北大名縣境），哮喘舊病加重，不能再走了。

  袁紹聞訊星夜趕來，只見鄭玄臉色枯槁蠟黃，大驚失色。急喚隨行軍醫前來診治，用藥以後，鄭玄的劇烈喘息才漸漸平復下來……

  他開口言道：「大將軍請恕老朽無禮了，我恐大限已至，不能再陪將軍繼續前行了……」

  袁紹流著眼淚說：「都是愚弟害了大司農……師兄，現在該咋辦？紹當盡力！」

  鄭玄嘆曰：「我活著怕是回不去了，但死了要回故里，可薄葬。遺憾的是不能見老妻和孫兒一面了……」

  袁紹明白鄭玄的心思，馬上說：「師兄放心，我即刻派人，將嫂夫人並小同一道接來……」

  這年六月，鄭玄病逝於該縣。病重和臨危之時，他還在注釋《周易》。

  時值袁紹與曹操對峙官渡一帶，雙方正欲決一雌雄。驚聞鄭玄歸天，不禁淚濕戰袍。他策馬元城，撫棺慟哭。

  鄭玄死時正處於大戰亂之際，所以葬禮從簡，但自郡守以下的官員和受業弟子也有一千多人，為其縗絰（披麻戴孝）送葬。

  鄭玄初葬據東，後歸葬於高密礪阜。現在此地仍存有唐代墓碑和鄭玄祠廟，距此不遠，則是孔融當年給他立的「鄭公鄉」。

  話說官渡之戰，袁紹大敗，一病不起。這位來自河南汝陽的名門貴胄大將軍，死後卻不願回歸祖墳。其臨終遺言道：「我與玄兄情同手足，生不能共同作戰，死要相伴在一起……」

  袁紹遺骸最終運往「鄭公鄉」。

  一文一武兩位同窗好友，共眠濰水河畔的礪阜山下。

  好在這裡青山綠水，九泉之下，師兄弟二人倒也其樂融融。

  正是，人生難得是知己，剛愎將軍鄭公識。馬革裹屍何必還，濰水河畔伴大師。

  鄭玄的學生們十分景仰這位老師，為了紀念恩師的教誨，他們像孔門弟子為紀念孔子而編輯《論語》一樣，也把鄭玄平時和弟子們問答五經的言論編輯為《鄭志》，共有8篇。

  總括鄭玄的一生，是為整理古代文化遺產而鞠躬盡瘁的一生，是獻身學術與教育的一生，他身上集中了正派知識分子不慕權勢、死守善道、憂民敬業等眾多傳統美德。

  1998年，高密人投資1億元人民幣新建了一所現代化中學，名——康成中學。這所學校就是以高密籍大經學家鄭玄的字「康成」來命名的。