第1361章 經世致用蹤源

  丁善慶這位山長，被麥柯打攪的時候，正在忙。

  忙什麼呢？

  當然就是他一貫所忙的事情。

  因為嶽麓書院門生眾多，在滿清朝廷和鄉野都是舉足輕重，是當代文人的一面旗幟，因此，作為山長，必須把這面旗幟堅持扛下去，而且讓它高高飄揚。

  如果是和平時代，這個還問題不大，反正大家因循守舊，按部就班就行了。

  但是如今，就非常苦難了。

  因為什麼呢？

  因為嶽麓書院培養出來的文人，如果成功，必定是嶽麓書院的成功，好事都算在嶽麓書院的頭上。

  

  如果失敗呢？這自然也有大部分責任，算在嶽麓書院頭上。

  現在連皇上都在兩河戰場被打得一敗塗地，咸豐自己也靠替身的拼死掩護才得以逃得性命，政治上失敗得無以復加，嶽麓書院的名聲如何能夠保全？

  但是，別人都能失望，都能放棄，唯獨他這個山長不能！

  因此，丁善慶力圖挽救危局!

  扶大廈之將傾，挽狂瀾於既倒，那就要付出加倍的努力！

  所以，丁善慶格外繁忙。

  幸虧他也正是年富力強的時候，一天就是睡三四個小時的覺，也沒有干係，照樣每天精神抖擻！

  不但每天精神飽滿，而且保持了一副相當富態的面容。

  畢竟忙是忙，可是他不愁吃穿啊！

  朝廷給的財政撥款很豐裕不說，他的學生，還真沒有幾個不是家財萬貫的。

  不過這些外在條件再好，如果不是他保持一個良好的心態。也會讓他瘦骨嶙嶙的！

  他是真正的作到了心寬體胖的！

  這直接和他的學術素養有關。

  宋明以降，程朱理學統治學術界。所有的文人，都是理學生。

  理學生的追求，概括來說，就是六個字，叫做「存天理，滅人慾」。

  這也是程朱理學的精髓，是一個自稱是理學生，而且是真正的理學生的終生追求。

  其中存天理的理，就是理學的理，這是理學的名稱來源。

  而在理的前面。加上一個天字，就說明了這個理，是至高的理，是最終的理，是顛撲不破的理，是永遠在那裡，卻沒有幾個人能得到能懂得的理。

  這樣。程朱理學的支持者，畢生的追去，就是要發現和理解這個天理。

  至於存天理的存字，是一個非常複雜的動詞。

  直接的意義，當然是保存，就是一個東西在那裡，要加以保護。不能損壞。更不能遺失，當然就別提遺棄了。

  但是。這個之前，你得先發現這個天理是什麼，然後才能涉及到下一步，如何保存。

  程朱理學，最大的貢獻，就是不但確定了天理這個追求得目標，而且整理出了一套他們研究出來成果，當作程朱理學的框架和內容，貢獻給後人。

  當然首先是他們的學生，不管直接的，還是間接的，包括丁善慶。

  而程朱理學的「滅人慾」呢，因為和實際世界相聯繫，就受到了後人的眾多詬病。

  而這種詬病的原因呢，絕大多數是不懂他們這句話的意思。

  就如同秀才遇到兵一樣，有理也講不清的，因為他們根本沒有打算和你講理。

  一般的道理都講不清，何況天理？

  即使想講理，天理這個高深的東西，也不是幾個人能懂的！

  程朱理學的創始人朱熹、二程就真的懂嗎？

  如果真懂，他們就不會長篇累牘地試圖闡述了！

  其實，他們連老子的水平都沒有達到！

  如果達到了，他們也西出函谷關，杳然人世間了。

  這也是為什麼後世真正的理學大家，依然把尋找天理當作首要任務了。

  而那些僵化的文人，則囿於程朱理學一些現成的東西里，不知道進取。

  這種文風，最明顯的一個特種就是把全部精力都放在這六個字的後三個字上——滅人慾。

  他們這種做法，如果程朱能夠出來說話，一定會大怒，拍案而起，痛斥他們的不學無術！

  告訴他們這六個字的本來意思是什麼！

  存天理，滅人慾，說的是天理是天理，不要把人的一些**主導的雜念摻進去！

  你摻的人慾越多，存留的天理越少！

  都是人慾了，你也就沒有天理了！

  你知道你們在做什麼嗎？

  

  你們就是打著紅旗反紅旗！

  口頭上在使勁嚷嚷 「「存天理，滅人慾」，實際上做的，卻是「存人慾，滅天理」！

  因為在實際效果上，你們滿滿的都是人慾，哪裡有半點天理！

  所以老百姓直接向蒼天申訴「沒天理呀！」

  你們這些混帳，上上下下都讓你們得罪盡了！

  丁善慶作為一個頂尖學者，自然知道這個真髓，也一直倡導這個真髓，可是問題是，存天理的要求，就必須遠離人的一些慾念，這人的慾念都是由人的需求而來！

  如果沒有人的**、不管人的需求，存那個天理又有什麼用呢！

  所以必須找到二者直接的橋樑，把二者銜接起來，天理要存，人慾也不能滅！

  於是，他經過多年的研究，而且一直和曾國藩探討，確立了兩個治學方針，作為嶽麓書院的教學座右銘。

  這就是「格物致知」和「經世致用」。

  其中格物致知，是存天理的一個原則，也就是窮究事物的原理法則而總結為理性知識。這這個理性知識，就是天理。

  『格物致知『一詞出自《大學》。

  格，至也。

  物，猶事也。

  致，推極也，

  知，猶識也。

  格物致知是儒家的一個十分重要的哲學概念。

  北宋朱熹認為，『致知在格物者，言欲盡吾之知，在即物而窮其理也。『

  這是朱子對『格物致知『最概括、精確的表述。

  推極吾之知識，欲其所知無不盡也。

  窮至事物之理，欲其極處無不到也。

  當然這是朱熹的想當然，天理並非是一個人有了願望就可以認識的。

  但是作為一個原則，去探求那個最終的存在，這個方式還是非常重要的！

  最可貴的是，丁善慶把他作為書院的執導原則，全力貫徹遵循！

  不過，真正讓他盡心竭力的，還是另一個原則。

  經世致用！

  (未 完待續 ~^~)

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