須從根本求生死，莫向支流辯濁清

  珍重江船冒暑行，一宵心話更分明。須從根本求生死，莫向支流辯濁清。久奈世儒橫臆說，競搜物理外人情。良知底用安排得？此物由來自渾成。

  王陽明在《次謙之韻》一詩中感嘆越來越多的人想要從身外之物中尋求生死的道理，自古以來的帝王將相執迷於長生不老藥就是如此。忽略了從自己本身的良知去尋獲生死的真諦，實在是捨本逐末。

  而人們之所以害怕死亡，就是因為人們將死亡當作一次未知的不可掌握的旅程，說到底，還是人們渴望擁有、害怕失去的欲望在作怪。因此，大多數人都是輕死貴生的，俗話說「好死不如賴活著」就是其典型表現。

  莊子曾經講過這樣一個故事：

  麗姬原本是一個民女，因為王宮選宮女，她被選中，最後還成了王后，享盡榮華富貴。她在回想當初被選中的情景時說，那時她在家裡哭得一塌糊塗，情形悲慘，現在看來反倒覺得當初的自己是多麼荒唐、愚蠢、無知。

  莊子借麗姬的典故來比喻人對待生死的態度，人們懼怕死亡就像麗姬當初懼怕進宮一樣，既然我們不知道死亡之後會發生什麼，又何必面對死亡而哭泣呢？

  清朝順治帝曾說：「未曾生我誰是我？生我之時我是誰？長大成人方是我，合眼矇矓又是誰？」未出生當然不知道自己是誰，從娘胎呱呱落地的那一刻知道自己是誰嗎？唯有慢慢長大後才清楚地意識到「我」的存在，等往生閉上眼後，請問自己又是誰？

  在佛家看來，死去的只是人的軀殼，真正的生命則是綿延不斷的。人有生老病死，所以「生，未嘗可喜；死，也未嘗可悲」。這就是佛教對於生死的看法。

  佛陀的弟子不斷問佛陀：「佛死了都到哪裡去了呢？」佛陀總是微笑著，保持沉默。

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  但這個問題一次又一次被提出來，於是佛陀對弟子說：「拿一支蠟燭來，我會讓你們知道佛死了到哪裡去了。」

  弟子急忙拿來了蠟燭，佛陀說：「把蠟燭點亮，然後拿來靠近我，讓我看見蠟燭的光。」弟子把蠟燭拿到佛陀的面前，還用手遮掩著，生怕火被風吹滅，但佛陀訓斥弟子說：「為什麼要遮掩呢？該滅的自然會滅，遮掩是沒有用的。就像死，同樣也是不可避免的。」

  於是就吹滅了蠟燭說：「有誰知道蠟燭的光到哪裡去了？它的火焰到哪裡去了？」弟子們你看著我，我看著你，誰也說不出來。

  佛陀說：「佛死就如蠟燭熄滅，蠟燭的光到什麼地方去了，佛死了就到什麼地方去了，和火焰熄滅一樣道理，佛死了，他也消滅了。他是整體的一部分，他和整體共存亡。」

  佛陀的用意在於告誡世人：死亡就是死亡，想那麼多做什麼呢？

  在此，我們不由得想到德國哲學家海德格爾的著名論斷——向死而生。對於一個生命群體來說，它的死是為了更好地新生。新陳代謝，舊的、老的死去，換來新的、進步的誕生。從這個意義上來說，這個死不是無所謂的，而是有價值、有意義的死，是為了更好地新生的死。

  關於死亡、存在和重生，中國歷史中有太多這樣的傳說，比如鳳凰涅槃、不死鳥，等等；在戰場上還有置之死地而後生的典故，「有志者事竟成，破釜沉舟，百二秦關終歸楚」這幾句形容的就是項羽早年的英雄事跡。

  儘管涅槃和重生只是一種傳說，但是從哲學意義上來講，生就是向死而生，死就是向生而死。一個生命消失了，但是很快就有另一個生命來到世間，生生死死，綿綿不絕，恰如「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」。

  你如果用一種超脫、達觀的態度去面對死亡，把死亡當作一次再生的機會，人生不過重來一回，就能減輕生的壓力，活得逍遙自在。當你明白了這一點，你就做到了王陽明所說的「從根本求生死」，也就對生死無所畏懼了。