審美是一生的修行 美的解剖 藝術漫談

  中國畫之妙處，有如水之就下，自成文章，奔流穿澗，旋轉縈迴。或一瀉百尺如飛瀑，或涓涓滴滴若吐珠。要以引用自然，隨勢順逆為其極則，以自然入乎規矩者也。

  西洋畫如打撞球，三球相距或遠或近，順者易合，逆者每違。而必深解其理，迫之相撞，旁敲側擊，緩急疾徐，率直迂迴，求其必中。其奇妙時，神出鬼沒，變化無窮，而值合乎數理。此以規矩入乎自然者也。

  順勢以成至美，乃中國之寫意畫。設境求其實現，乃油繪之能事。

  為學如植果樹。野桃蔭一畝，果實纍纍，枝葉繁茂，但以未經接枝，終無嘉果。其產嘉果之樹，不必藉有偉巨之本干也。

  勞之反面為逸。閒暇雲者，固無所事事，逸則有事如無其事也。故形容詞之逸氣、逸筆、逸才，乃言其從容解決困難也。

  文明之極，必入細密。細密乃感覺之及乎精微處，不可幸致。抑文明果不臻細密，直可謂之不文明。而其弊也，失之瑣屑。溺惑微末，忽略遠大。如善飲茶者之辨水味，愛書法者之審拓本，往往置茶之好惡與書之良否於不顧。

  本章節來源於ʙᴀɴxɪᴀʙᴀ.ᴄᴏᴍ

  有友人工書而寶一舊拓王居士磚塔銘。夫磚塔銘書之纖弱，友人自書且遠過之。徒因舊拓，偶一展玩，詳辨其鋒擦起落，若有無窮之趣。善辨味者又嘗一果羹，自抒異向，對於筍蕈之鮮漠然不顧，以人人知之也。故知細密者乃起於觀察精微者驕傲心理，往往不惜抹殺有目共睹、人同此心之至美，以為平常，視若不屑，此矯情之極也。

  夫白、甫之後乃有李賀，可雲賀之詩遂高出李杜乎？馴至治書者忘卻右軍，為思想者，不解經典，久之衣先其禦寒之功，目反無司明之用。夫趣良不宜惡陋，但捨本逐末至此，則古人玩物喪志之戒為不虛矣，是細之過也。

  椎魯不文究害乎雅，信也。故好純色、純味、純形者，號為思想簡單。但千章百彩俱帶灰色，必有損乎明。眾香雜味若盡椒鹽，究有何味？六合石子固無純方純圓者，但其磽确，毫無常形，拾者亦必不取也。中國蠢人慾效歐人之善用灰色也，將一切綢緞綾羅盡染灰色，同樣深淺，置於一處。於是，灰紫、灰綠、灰黃、灰青，惡劣盈前，不堪入目。其可厭處，較之蘇北人綠褲紅帶，尤為過之。何者？因人之肉色無純色，往往服用純然紅綠，尚得調和。今之為細密者，以一律之灰裝成一人，苟其人既非顏如握丹，或美同冠玉，必裝成不可嚮邇之十足灰氣，無可疑也。純色、純形（方圓）、純味所失，僅有時粗鄙已，但真趣洋溢。其不通者，遂以無色、無形、無味易之，誠哉其半解也，其陋抑尤過於粗鄙也。

  人之思想日密，所擷日繁，領域擴大，和諧易為。往往昔之無用者，今能得其無上之用。決無昔日有用之物，今反無用也（除非八股及小足）。故灰色與椒鹽，昔人不取而已。何至遂捨棄純色、純味、純形？科學家固有以斃一虱立大功者，獨未嘗言為稼穡者之無裨於世也。

  是故最通人之理解往往不可取，因其人多「守深人無淺語」之訓，指點入骨，用之不全者，有害無益。吾友張大千愛梅瞿山之畫，不惜以千金致之。梅畫清麗淡逸，大千又嗜痂有癖，固無可置議，其實大千自畫已遠過之。法倍難爾先生標舉十八世紀美術皆厚人之所薄，而自矜驕傲，其流毒於他人，不遑計也。雖然，卓絕之人固能利用一切毒物，了無障礙。顧世間此類卓絕之人皆自探險巇之徑，自尋煩惱苦毒，甘之不悔，無所用其指示也。其為芸芸民眾謀利益於善惡美醜之途，當示以區別矣。不佞之愚，固未嘗甘自居於蒙昧也。