士魂商才

  為人處世時，應該以武士精神為本。但僅有武士精神而無商才的話，經濟上則容易招致滅亡，故有士魂還必須有商才。——澀澤榮一

  從前，菅原道真①倡導和魂漢才，這很有意思。相對的，我常常提倡士魂商才。所謂和魂漢才，是指日本人要以日本特有的大和魂為依據，但中國歷史悠久，文化優越，尤其有像孔子、孟子這樣的聖人賢者，在政治、文學及其他方面都比日本發達，所以日本就必須學習漢土的文化、學術，以培養自己的才藝。

  說到漢土的文化、學術，書籍很多，但以記載孔子言行的《論語》為中心。此外記述禹、湯、文、武、周公事跡的《尚書》《詩經》《周禮》《儀禮》等書，據傳全是孔子所編纂的，故所謂漢學，實乃孔子之學，是以孔子為中心的。

  《論語》是記載孔子言行的書籍，據說是菅原道真最愛讀的一本書。相傳在應神天皇②時代，百濟的王仁所獻的《論語》和《千字文》，曾傳之於朝廷。菅原公用筆將它抄錄下來之後，呈獻給伊勢大廟③。這就是現在還保存著的菅原本《論語》。

  

  「士魂商才」的意義也就是，為人處世時，應該以武士精神為本。但僅有武士精神而無商才的話，經濟上則容易招致滅亡，故有士魂還必須有商才。要培養士魂，書本上能夠借鑑的有很多，但我認為，還是《論語》最能培養武士的根底。

  那商才又要怎麼培養呢？商才也可以通過《論語》來培養。雖然從表面上看來，道德方面的書與商才沒有什麼直接的關係，但商才原本也是要以道德為根基的，偏離了道德的詐騙、浮華、輕佻等，只是賣弄小聰明而已，算不得真正的商才。因此，商才不能離開道德，商才可由探究道德的《論語》來養成，也是不容置疑的。人生處世之道雖然十分艱難，但在你熟讀《論語》且細細品味過後，你就會有意想不到的收穫。因此我一生都尊奉孔子的教導，將《論語》作為處世的金科玉律，片刻不離左右。

  我國眾多的賢人豪傑中，善於作戰又巧於處世的，當推德川家康④公。正因為他處世之道的巧妙，所以能威服四方英雄豪傑，開拓了十五代的幕府霸業，使人們在長達兩百多年的時間裡，過著高枕無憂的生活，實在是偉大。

  因家康公處世之道的巧妙，所以有種種訓言傳給後代。他的《神君遺訓》就告訴了我們許多處世的道理。我曾把《神君遺訓》同《論語》對照了一下，發現兩者竟然有很多相似之處，可見其大部分內容都出自《論語》。例如《遺訓》上說的「人之一生，如負重任，如行遠道」，就與《論語》中曾子所說的「士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎」很相似。

  此外，「責己莫責人」是從《論語》中「己欲立而立人，己欲達而達人」這句話的意義引申而來。「不及勝於過」與孔子所謂的「過猶不及」相一致。「忍耐是長久平安的基石，怒為大敵」，也就是「克己復禮」的意思。「人當自知自量，如草葉之露，重則墜兮」，是說要安分守己。另外，「常思有所缺，則無不足；若心生期望，則當思量困窮之時」，又「估勝不估敗，害至其身」等說法，都能在《論語》中找到。由此可知，家康公巧妙的處世之道以及能夠開拓兩百多年的豐功偉業，大都是受益於《論語》。

  世人認為，漢學之教，乃肯定禪讓討伐，故與日本國體不合，這是只知其一而不知其二。從孔子的「謂韶盡美矣，又盡善也；謂武盡美矣，未盡善也」，就能明白。韶樂是稱讚堯舜的音樂，堯欣賞舜之德而讓位，因此歌頌堯舜的音樂是盡善盡美的。武樂是歌唱武王之事，縱然武王有德，但他發起革命，以武力獲得天下，所以評價武樂也未盡善。從這可以看出孔子是不希望革命的。其實凡是評論一個人，必須仔細考慮其所處的時代。孔子是東周人，自然不能露骨地批評周朝的缺點，只能婉轉地表示雖已盡美但未能盡善。

  世人論孔子之學，務必要好好探究一下孔子的精神，如果不能以入木三分的敏銳的眼光來觀察，必有流於皮相之虞，不能真正明白其中的意義。所以我一再主張人生處世，如果不想誤入歧途，首先要熟讀《論語》。

  隨著現今社會的進步，歐美各國的新學說不斷傳入。其實，這些新東西在我看來，仍是古老的東西，跟東洋在數千年前所倡導的完全一樣，只是表達方法不同，更善於措辭罷了。雖然歐美諸國日新月異的新成就值得我們研究，但也不要忘了，在我們從古時傳承下來的文化之中也有不能拋棄的東西。

  ①菅原道真：日本平安時代中期公卿，學者。生於世代學者之家。長於漢詩、被日本人尊為學問之神。和魂漢才：指日本的固有精神和中國學問的結合。在明治維新以前日本社會分為士、農、工、商四個階級，士級最尊貴，商人最低賤。

  ②應神天皇：日本第十五代天皇。

  ③伊勢大廟：即伊勢神宮，位於日本三重縣伊勢市，是祭祀日本神話中天照大神的國家神社。

  ④德川家康（1542—1616）：日本戰國時代的大名，及江戶幕府第一任征夷大將軍。