和南懷瑾一起讀《莊子》序言 莊周曉夢迷蝴蝶，逍遙境界真超然

  莊子是戰國時期思想、哲學、文學的集大成者，繼承並發展了老子的道家哲學思想，是先秦莊子學派的創始人。莊子學說涵蓋了當時社會生活的各個方面，但其依然脫離不了老子的哲學，所以後世將其與老子並稱「老莊」。

  莊子的一生，如同他自己所言：不刻意而高，無仁義而修；無功名而治，無江海而閒；不道引而壽，無不忘也，無不有也；其生也天行，其死也物化；靜而與陰同德，動而與陽同波；不為福先，不為禍始；其生若浮，其死若休，淡然獨與神明居。

  自古至今，莊子對於世人來說，總是猶如處於「霧裡看花，水中望月」的縹緲境地，有著「悠然而來」的恬淡自得，有著「夢迷蝴蝶」的天人合一，還有「相忘江湖」的超然灑脫，令人琢磨不透。

  《莊子》一書博大精深，包羅萬象，影響了古往今來的許多文學家、思想家。《莊子》共33篇，分為《內篇》《外篇》《雜篇》三部分，學者考證得知，《內篇》是莊子所寫，《外篇》和《雜篇》應該是莊子的弟子假託他之名所著。《莊子》對中國文化有著深遠的影響，歷代君主人臣都從中研修帝王之術、用兵之道、謀略之學，後人齊身修道也從中獲得了許多啟發。

  莊子用生動形象、幽默深刻的寓言故事闡釋自己的觀點，文字如行雲流水，行所欲行，止所欲止，汪洋恣肆，變化多端，有時看起來毫無相關，任意跳躍起伏，但思想能夠一線貫穿。

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  在莊子看來，真正的生活應該順其自然，忘掉成心、機心、分別心。莊子一生淡泊名利，主張修身養性、清靜無為，但他對當時的世態洞若觀火。因為無法改變污濁的世道，所以他選擇退隱；因為難以擺脫黃雀在後的紛擾，所以他與世無爭；因為人生有太多不自由，所以他強調率性。莊子以人的完整生命為起點來思考人應該如何度過生命征程，他打破了知識體系和意識形態的局限，站在天道的中心和人生的邊緣來思考人生。

  莊子用妙趣橫生的寓言故事，以高度文學化的筆調，結合其藝術化的手法，描繪出一幅生動形象的人生圖畫。南懷瑾先生用通俗生動的語言，博採眾家之長並融會貫通，將莊子的思想表達得淋漓盡致。

  南先生的講解環環相扣，渾然一體，抓住《莊子》內七篇的聯繫，將它們作為一個整體進行解讀。第一篇《逍遙遊》，講人如何升華而得到解脫。第二篇《齊物論》，講人只有解脫以後才能談齊物，才能使身心內外達到形而上的絕對的「齊一」之道。齊物之後就可以學習養生，因此第三篇講《養生主》，即如何在現實環境中，自然灑脫地生活，自在地為人處世。真正善於處世的人，便是得道之人，即使世路難行，仍會執著前往，這就是入世，而第四篇講述的就是《人間世》。第五篇是《德充符》，闡述道的充實，道是每個人修養學問的內涵，德是用世之道，世路難行，想要領悟入世的藝術與智慧，必須充實德行。第六篇是《大宗師》，只有內外修養達到了，道德內在充沛了以後，才可稱為「大宗師」。「大宗師」成功以後，才是師道的成就，就是佛家講的天人師，然後可以《應帝王》，才能入世，入世再出世，可以為王者師。《應帝王》不是應對的意思，帝王代表了治世的聖人，這是中國文化最古老的觀念，足以領導天下國家的人，非有道之士不可，所以只有有道之士，才可以做「齊家治國平天下」的帝王。

  通篇讀來，南老為我們理出一條清晰的脈絡，仿佛一條長線，將七顆散落的明珠串在一起，閃爍著智慧的光芒。從第一篇《逍遙遊》講如何解脫，到怎麼樣悟道，怎麼樣修道，然後到《大宗師》的修道的完成，既可以出世又可以入世。莊子的重點偏向於出世，偏向於形而上道；而其「用」，則是偏向於入世，這也是中國文化中道家的獨有特徵，與儒家、佛家的不同之處。

  莊子為人們設計了悠然自得的自處之道，不為外物所困，不為現實所擾，怡然自適，超然達觀。莊子的思想深入人性，切中時弊，洞察動亂的根由，不一味固守冠冕堂皇的道德原則，為人們構建了一片樸素自然的自由天地。

  莊子的思想如汪洋般浩瀚，如青竹般出類拔萃，可謂是詩化的哲學，其文章大多是信手拈來隨意寫成，但其中蘊含的哲理渾然天成。司馬遷在《史記》中說莊子是「其學無所不窺，雖王公大人不能器之」，而莊子華美的文章與昂揚的氣勢，使其在文學與哲學上都呈現出高度的藝術性。因此，後世講述註解《莊子》之人可謂不計其數。

  國學大師南懷瑾先生以他一貫豐富流暢、引人入勝的語言魅力，將莊子的智慧娓娓道來，讓平凡的我們也能夠一窺莊子思想的深奧廣闊，體會中國文化中蘊含的生命智慧。

  本書作者在細心研讀了南懷瑾先生在《莊子講記》中對《莊子》內七篇深刻而新穎的講解之後，心有感觸，以先生對莊子思想別具一格的解讀為中心，結合人生中的點滴感悟，對莊子的觀點進行梳理與拓展，藉助莊子之道感悟人生，洞悉處世之道。將心中所想雕琢成文字，與讀者分享，希望能引起讀者的共鳴。