凡夫之心，不能無依

  （壬申十月在廈門妙釋寺講：適值念佛會期，故勸念佛菩薩求生西方，勸人聽鍾念佛）

  近印光法師嘗云：飛機炸彈大炮常常有，當此時應精進念佛菩薩名號。

  不應死者，可消災免難。若定業不可轉，應被難命終者，即可因此生西方。

  以上法師之言，今略申說其意。

  念佛（阿彌陀佛），常人惟知生西，但現生亦有利益。古德嘗依經論之義，謂念佛有十大利益。念觀世音名號，常人皆知現生獲益，故念佛菩薩可避飛機炸彈大炮，亦決定無疑。

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  常人見飛機來，惟知懼。空怕，何益。入地洞上山亦無益，惟有誠心念佛菩薩。

  於十分危險時，念佛菩薩必懇切，容易獲感應。若欲免難，惟有勤念佛菩薩。

  危險時須念，平日亦須念。因平日勤念，危險時更得力。

  業有二種，以上且約不定業言。倘定業不可轉，必須被難命終者，雖為彈炮所傷，亦決定生西。

  常人惟知善終（即因病）乃生西，但為彈炮所傷亦可生。因念佛菩薩誠，佛菩薩必來接引。無痛苦生西。

  須知生西後，無苦但樂。衣食自然，居處美麗，常見佛菩薩聞法，乃最好之事。故被傷生西，可謂因禍得福。

  無論何人，皆應求生西方。即現在不應死者，暫免災難，亦不能永久安樂。

  娑婆苦。今生尚輕，前幾生更苦。此次苦尚輕，以後更苦。故欲十分安全，不可專顧目前暫時，必須放開遠大眼光，求生西方也。

  若約通途教義言，應觀我身人身山河大地等皆虛妄不實，飛機炸彈大炮等亦當然空無所有。如常人所誦之《心經》《金剛經》等皆明此義。《心經》云：「照見五蘊皆空，度一切苦厄。」《金剛經》云：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

  若再詳言，應分為空、假、中三觀，復有次第一心之別。但吾人僅可解其意，若依此修觀則至困難，即勉強修之，遇境亦不得力。故印光法師勸人專修淨土法門也。因此法門易解，人人皆可實行。

  故勸諸君須深信淨土法門。又須於印光法師前所說者，深信不疑，安心念佛菩薩名號，不必憂懼也。

  此次與日本抗戰，他處皆多少受損害，惟泉州安然。此是諸君念佛誦經之力，故能免一時之危險。但後患方長，不可安心，必須精進念佛菩薩，俾今生命終時，決定生西，乃是十分安全之道也。

  略說。勸念佛菩薩，求生西方。至要至要。

  近有人新發明聽鍾念佛之法，至為奇妙。今略述其方法如下，修淨業者，幸試用之，並希以是廣為傳播焉。

  凡座鐘掛鐘行動之時，若細聽之，作叮噹叮噹之響（叮字響重，當字響輕）。即依此叮噹叮噹四字，設想作阿彌陀佛四字。或念六字佛者，以第一叮字為「南無」，第一當字為「阿彌」，第二叮字為「陀」，第二當字為「佛」。亦止用叮噹叮噹四字而成之也。又倘以其轉太速，而欲遲緩者，可加一倍，用叮噹叮噹叮噹叮噹八字，假想作阿彌陀佛四字，即是每一叮噹為一字也。或念六字佛者，以第一叮噹為「南無」，第二叮噹為「阿彌」，第三叮噹為「陀」，第四叮噹為「佛」也。

  所用之鐘，宜擇叮噹叮噹速度調勻者用之。又欲其音響輕微者，可以布類覆於其上。（如晝間欲其響大者，將布撤去。夜間欲其音響輕者，將布覆上。）

  初學念佛者若不持念珠記數，最易懈怠間斷。若以此鍾時常隨身，倘有間斷，一聞鐘響，即可警覺也。又在家念佛者，居室附近，不免喧鬧，若攝心念佛，殊為不易。今以此鍾置於身旁，用耳專聽鐘響，其他喧鬧之聲，自可不至擾亂其耳也。又聽鍾工夫能純熟者，則叮噹叮噹之響，即是阿彌陀佛之聲。鐘響佛聲，無二無別。鐘響則佛聲常現矣。

  普陀印光法師《復永嘉論月律師函》云：「凡夫之心，不能無依，而娑婆耳根最利。聽自念佛之音亦親切。但初機未熟，久或昏沉，故聽鍾念之，最為有益也。」