惟願世界安寧，眾生歡樂

  戊寅十月八日在安海金墩宗祠講：

  

  或謂高深教義，難解難行，非利根上智不能承受。若我輩常人慾學習佛法者，未知有何法門，能使人人易解，人人易行，毫無困難，速獲實益耶？

  按：佛法寬廣，有淺有深。故古代諸師，皆判「教相」以區別之。依唐圭峰禪師所撰《華嚴原人論》中，判立五教：人天教、小乘教、大乘法相教、大乘破相教、一乘顯性教。

  以此五教，分別淺深。若我輩常人易解易行者，惟有「人天教」也。其他四教，義理高深，甚難了解。即能了解，亦難實行。故欲普及社會，又可補助世法，以挽救世道人心，應以「人天教」最為合宜也。

  人天教由何而立耶？

  常人醉生夢死，謂富貴貧賤吉凶禍福皆由命定，不解因果報應。或有解因果報應者，亦惟知今生之現報而已。若如是者，現生有惡人富而善人貧，惡人壽而善人夭，惡人多子孫而善人絕嗣，是何故歟？因是佛為此輩人說三世業報，善惡因果，即是人天教也。今就三世業報及善惡因果分為二章詳述之。

  三世業報

  三世業報者，現報、生報、後報也。

  （一）現報：今生作善惡，今生受報。

  （二）生報：今生作善惡，次一生受報。

  （三）後報：今生作善惡，次二、三生乃至未來多生受報。

  由是而觀，則惡人富、善人貧等，決不足怪。吾人惟應力行善業，即使今生不獲良好之果報，來生再來生等必能得之。萬勿因行善而反遇逆境，遂妄謂行善無有果報也。

  善惡因果

  善惡因果者，惡業、善業、不動業此三者是其因，果報有六，即六道也。

  惡業善業，其數甚多，約而言之，各有十種，如下所述。

  惡業有十種：殺生、偷盜、邪淫、妄言、兩舌、惡口、綺語、慳貪、嗔恚、邪見。

  造惡業者，因其造業重輕，而墮地獄、畜生、鬼道之中。受報既盡，幸生人中，猶有餘報。今依《華嚴經》所載者，錄之如下。若諸論中，尚例外境多種，今不別錄。

  （1）殺生——短命、多病。

  （2）偷盜——貧窮、其財不得自在。

  （3）邪淫——妻不貞良、不得隨意眷屬。

  （4）妄言——多被誹謗、為他所誑。

  （5）兩舌——眷屬乖離、親族弊惡。

  （6）惡口——常聞惡聲、言多諍訟。

  （7）綺語——言無人受、語不明了。

  （8）慳貪——心不知足、多欲無厭。

  （9）嗔恚——常被他人求其長短、恆被於他之所惱害。

  （10）邪見——生邪見家、其心諂曲。

  善業有十種。下列不殺生等，止惡即名為善。復依此而起十種行善，即救護生命等也。

  （一）不殺生：救護生命

  （二）不偷盜：給施資財

  （三）不邪淫：遵修梵行

  （四）不妄言：說誠實言

  （五）不兩舌：和合彼此

  （六）不惡口：善言安慰

  （七）不綺語：作利益語

  （八）不慳貪：常懷舍心

  （九）不嗔恚：恒生慈憫

  （十）不邪見：正信因果

  造善業者，因其造業輕重而生於阿修羅人道欲界天中。所感之餘報，與上所列惡業之餘報相反。如不殺生則長壽無病等類推可知。

  由是觀之，吾人慾得諸事順遂，身心安樂之果報者，應先力修善業，以種善因。若惟一心求好果報，而決不肯種少許善因，是為大誤。譬如農夫，欲得米谷，而不種田，人皆知其為愚也。

  故吾人慾諸事順遂，身心安樂者，須努力培植善因。將來或遲或早，必得良好之果報。古人云「禍福無不自己求之者」，即是此意也。

  以上所說，乃人天教之大義。

  惟修人天教者，雖較易行，然報限人天，非是出世。故古今諸大善知識，盡力提倡「淨土法門」，即前所說之佛法宗派大概中之「淨土宗」。令無論習何教者，皆兼學此「淨土法門」，即能獲得最大之利益。「淨土法門」雖隨宜判為「一乘圓教」，但深者見深，淺者見淺，即惟修人天教者亦可兼學，所謂「三根普被」也。

  在此講說三日已竟。以此功德，惟願世界安寧，眾生歡樂，佛日增輝。