若一偈、若一句、若一字，皆為道種

  問答十章：

  

  問：近世諸叢林傳戒之時，皆令熟讀《毗尼日用切要》（俗稱為五十三咒），未審可否？

  答：蕅益大師曾解釋此義，今略錄之。文云：「既預比丘之列，當以律學為先。今之願偈（即當願眾生等），本出華嚴。種種真言，皆屬密部。論法門雖不可思議，約修正則各有本宗。收之則全是，若一偈、若一句、若一字，皆為道種。檢之則全非，律不律、顯不顯、密不密，僅成散善；此正法所以漸衰，而末運所以不振。有志之士，不若專精戒律，辦比丘之本職也。」

  問：百丈清規，頗與戒律相似；今學律者，亦宜參閱否？

  答：百丈於唐時編纂此書，其後屢經他人增刪。至元朝改變尤多，本來面目，殆不可見；故蓮池、蕅益大師力詆斥之。蓮池大師之說，今未及檢錄。惟錄蕅益大師之說如下。文云：「正法滅壞，全由律學不明。百丈清規，久失原作本意，並是元朝流俗僧官住持，杜撰增飾，文理不通。今人有奉行者，皆因未諳律學故也。」又云：「非佛所制，便名非法；如元朝附會百丈清規等。」又云：「百丈清規，元朝世諦住持穿鑿，尤為可恥。」按律宗諸書，浩如煙海。吾人盡形學之，尚苦力有未及。即百丈原本今仍存在，亦可不須閱覽；況偽本乎？今宜以蓮池、蕅益諸大師之言，傳示道侶可也。

  問：今世俗眾，乞師證明受皈依者，輒稱皈依某師，未知是否？

  答：不然！以所皈依者為僧伽，非惟皈依某師一人故。蕅益大師云：「皈依僧者，則一切僧皆我師也。今世俗士，擇一名德比丘禮事之，竊竊然矜日：吾為某知識、某法師門人也！彼知識法師者，亦竊竊然矜曰：彼某居士、某宰官皈依於我者也！噫！果若此，則應曰：皈依佛、皈依法、結交一大德可也。可雲皈依僧也與哉！」

  問：近世弘律者，皆宗蓮池大師《沙彌律儀要略》，未知善否？

  答：沙彌戒法注釋之書，以蕅益大師所著《沙彌十戒威儀錄要》最為完善，此書揚州刻版，共為一冊，標名曰《沙彌十法並威儀》。價金僅洋一角余，若與初學之人講解沙彌律者，宜用此書也。蓮池大師為淨土大德，律學非其所長。所著律儀要略中，多以己意判斷，不宗律藏，故蕅益大師云：「蓮池大師專弘淨土，而於律學稍疏。」又云：「律儀要略，頗有斟酌，堪逗時機，而開遮輕重懺悔之法，尚未申明。」以此諸文證之，是書雖可導俗，似猶未盡善也。

  問：沙彌戒第十「不捉持金銀」，今人應依何方法，乃能不犯此戒？

  答：根本《有部律》攝云：比丘若得金銀等物，應覓俗眾為淨施主；即作施主物想捉持無犯。雖與施主相去甚遠，若以後再得金銀等，應遙作施主物心而持之。乃至施主命存以來，並皆無犯。若無施主可得者，應持金銀等物，對一比丘作是說：「大德存念！我比丘某甲得此不淨財，當持此不淨財，換取淨財。」三說已。應自持舉，或令人持舉，皆無犯也。

  問：今世傳戒，皆聚集數百人，並以一月為期，是佛制否？

  答：佛世，凡受戒者，由剃髮和尚為請九僧，即可授之；是一人別授也。此土唐代雖有多人共受者，亦止一二十人耳。至於近代，惟欲熱鬧門庭，遂乃聚集多眾；故蕅益大師嘗斥之云：隨時皆可入道，何須臘八及四月八。難緣方許三人，豈容多眾至百千眾也。至於受戒之時，不足半日即可授了，何須多日。且近代一月聚集多眾者，亦只令受戒者，助作水陸經懺及其他佛事等，終日忙迫，罕有餘暇。受戒之事，了無關係，斯更不忍言矣。故受戒決不須多日。所最要者，和尚於受前受後，應負教導之責耳。唐義淨三藏云：「豈有欲受之時，非常勞倦。亦既得已，戒不關懷，不誦戒經，不披律典。虛沽法伍，自損損他；若此之流，成滅法者！」蕅益大師云：「夫比丘戒者，乃是出世宏規，僧寶由斯建立。貴在受後修學行持，非可僅以登壇塞責而已；是故誘誨獎勸宜在事先，研究討明功須五夏。而後代師匠，多事美觀。遂以平時開導之法，混入登壇秉授之次；又受時雖似殷重，受後便謂畢功。顛倒差訛，莫此為甚。」

  問：今世傳戒，有戒元、戒魁等名，未知何解？

  答：此於受戒之前，令受戒者出資獲得；與清季時捐納功名無異。非因戒德優劣而分也。此為陋習，最宜革除。

  問：末世受戒，未能如法，決不得戒。未識更依何方便，而能獲得比丘戒耶？

  答：蕅益大師云：「末世欲得淨戒，舍此占察輪相之法，更無別途。」蓋指依《地藏菩薩占察善惡業報經》所立之占察懺法而言也。按《占察經》云：「（先示懺法大略）未來世諸眾生等，欲求出家，及已出家，若不能得善好戒師及清淨僧眾，其心疑惑，不得如法受于禁戒者。但能學發無上道心，亦令身口意得清淨已（禮懺七日之後，每晨以身口意三輪三擲，皆純善者，即名得清淨相）。其未出家者，應當剃髮，被服法衣，仰告十方諸佛菩薩，請為師證。一心立願稱辯戒相。先說菩薩十根本重戒，次當總舉菩薩律儀三種戒聚。所謂攝律儀戒（五、八、十具等）、攝善法戒、攝化眾生戒。自誓受之，則名具獲波羅提木叉出家之戒，名為比丘、比丘尼。」故蕅益大師於三十五歲退為沙彌，遂專心禮占察懺法，至四十七歲正月初一日，乃獲清淨輪相，得比丘戒。

  以前：

  約有戒論退為出家優婆塞，成時、性旦並受長期八戒。

  約無戒論自誓受三皈五戒。長期八戒，菩薩戒少分。

  授比丘戒緣，第四心境相應。

  或心不當境，或境不稱心，或心境俱不相應；並非法故。

  問：若已破四重戒者，猶得再受比丘戒耶？

  答：在家之人，或破五戒、八戒中四重。出家之人，或破沙彌、沙彌尼、式叉摩那、比丘、比丘尼戒中四重；併名邊罪。若依小乘律，不得重受。若依《梵網經》，雖通懺悔，須以得見相好為期。今依占察經懺法，則以得清淨輪相為期也。《占察經》云：「未來之時，若在家、若出家眾生等，欲求受清淨妙戒，而先已作增上重罪（即是邊罪），不得受者，亦當如上修懺悔法。令其至心，得身口意善相已；即可應受。」

  問：古代禪宗大德，居山之時，則以三條篾、一把鋤為清淨自活，領眾之時，又以「一日不作，一日不食」為清規；皆與律制相背，是何故耶？

  答：古代禪宗大德，嚴淨毗尼，宏范三界者，如遠公、智者等是也。其次，則舍微細戒，惟護四重；但決不敢自稱比丘、不敢輕視律學。惟自愧未能兼修，以為漸德耳。昔有人問壽昌禪師云：「佛制比丘不得掘地損傷草木，今何自耕自種？」答云：「我輩只是悟得佛心，堪傳佛意，指示當機，令識心性耳。若以正法格之，僅可稱剃髮居士，何敢當比丘之名耶？」又問：「設令今時有能如法行持比丘事者，師將何以視之？」答云：「設使果有此人，當敬如佛，待以師禮。」我輩非不為也，實未能也。又紫柏大師，生平一粥一飯，別無雜食。脅不著席四十餘年，猶以未能持微細戒，故終不敢為人授沙彌戒及比丘戒。必不得已則授五戒法耳。嗟乎！從上諸祖，敬視律學如此，豈敢輕之，若輕律者，定屬邪見，非真實宗匠也。

  上列十章，未依次第；又以匆促撰錄，或有文義未妥之處，俟後修正可也。