藥無貴賤，愈病者良

  戊寅十月七日在安海金墩宗祠講：

  關於佛法之種種疑問，前已略加解釋。諸君既無所疑惑，思欲著手學習，必須先了解佛法之各種宗派乃可。

  原來佛法之目的，是求覺悟，本無種種差別。但欲求達到覺悟之目的地以前，必有許多途徑。而在此途徑上，自不妨有種種宗派之不同也。

  佛法在印度古代時，小乘有各種部執，大乘雖亦分「空」「有」二派，但未別立許多門戶。吾國自東漢以後，除將印度所傳來之佛法精神完全承受外，並加以融化光大，於中華民族文化之偉大悠遠基礎上，更開展中國佛法之許多特色。至隋唐時，便漸成就大小乘各宗分立之勢。今且舉十宗而略述之。

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  律宗又名南山宗

  唐終南山道宣律師所立。依《法華》《涅槃》經義，而釋通小乘律，立圓宗戒體。正屬出家人所學，亦明在家五戒、八戒義。

  唐時盛，南宋後衰，今漸興。

  俱舍宗

  依《俱舍論》而立。分別小乘名相甚精，為小乘之相宗。欲學大乘法相宗者，固應先學此論，即學他宗者，亦應以此為根底，不可以其為小乘而輕忽之也。

  陳隋唐時盛弘，後衰。

  成實宗

  依《成實論》而立。為小乘之空宗，微似大乘。

  六朝時盛，後衰，唐以後殆罕有學者。

  以上二宗，即依二部論典而形成，並由印度傳至中土。雖號稱宗，然實不過二部論典之傳持授受而已。

  以上二宗屬小乘，以下七宗皆是大乘，律宗則介於大小乘之間。

  三論宗（又名性宗，又名空宗）

  三論者，即《中論》《百論》《十二門論》，是三部論皆依《般若經》而造。姚秦時，龜茲國鳩摩羅什三藏法師來此土弘傳。

  唐初猶盛，以後衰。

  法相宗（又名慈恩宗，又名有宗）

  此宗所依之經論，為《解深密經》《瑜伽師地論》等。唐玄奘法師盛弘此宗。又糅合印度十大論師所著之《唯識三十頌之解釋》而編纂成《唯識論》十卷，為此宗著名之典籍。此宗最要，無論學何宗者皆應先學此以為根底也。

  唐中葉後衰微，近復興，學者甚盛。

  以上二宗，印度古代有之，即所謂「空」「有」二派也。

  天台宗（又名法華宗）

  六朝時此土所立，以《法華經》為正依。至隋智者大師時極盛。其教義，較前二宗為玄妙。

  隋唐時盛，至今不衰。

  華嚴宗（又名賢首宗）

  唐初此土所立，以《華嚴經》為依。至唐賢首國師時而盛，至清涼國師時而大備。此宗最為廣博，在一切經法中稱為教海。

  宋以後衰，今殆罕有學者，至可惜也。

  禪宗

  梁武帝時，由印度達摩尊者傳至此土。斯宗雖不立文字，直明實相之理體。而有時卻假用文字上之教化方便，以弘教法。如《金剛》《楞伽》二經，即是此宗常所依用者也。

  唐宋時甚盛，今衰。

  密宗（又名真言宗）

  唐玄宗時，由印度善無畏三藏、金剛智三藏先後傳入此土。斯宗以《大日經》《金剛頂經》《蘇悉地經》三部為正所依。

  元後即衰，近年再興，甚盛。

  在大乘各宗中，此宗之教法最為高深，修持最為真切。常人未嘗窮研，輒輕肆毀謗，至堪痛嘆。余於十數年前，惟閱《密宗儀軌》，亦嘗輕致疑義。以後閱《大日經疏》，乃知密宗教義之高深，因痛自懺悔。願諸君不可先閱《儀軌》，應先習經教，則可無諸疑惑矣。

  淨土宗

  始於晉慧遠大師，依《無量壽經》《觀無量壽佛經》《阿彌陀經》而立。三根普被，甚為簡易，極契末法時機。明季時此宗大盛。至於近世，尤為興盛，超出各宗之上。

  以上略說十宗大概已竟。大半是摘取近人之說以敘述之。

  就此十宗中，有小乘、大乘之別。而大乘之中，復有種種不同。吾人於此，萬不可固執成見，而妄生分別。因佛法本來平等無二，無有可說，即佛法之名稱亦不可得。於不可得之中而建立種種差別佛法者，乃是隨順世間眾生以方便建立。因眾生習染有淺深，覺悟有先後。而佛法亦依之有種種差別，以適應之。譬如世間患病者，其病症千差萬別，須有多種藥品以適應之，其價值亦低昂不等。不得僅尊其貴价者，而廢其他廉價者。所謂藥無貴賤，愈病者良。佛法亦爾，無論大小、權實、漸頓、顯密，能契機者，即是無上妙法也。故法門雖多，吾人宜各擇其與自己根機相契合者而研習之，斯為善矣。